孔子進退觀對文人士大夫階層的影響

田園

摘要：在中國知識分子品格的精髓中，儒家和道家作為兩種代表性的哲學(xué)思想不可或缺，且常常被認(rèn)為是兩個互補的方向。孔子的進退觀正是綜合了儒家和道家兩種思想的產(chǎn)物，因此儒道同源也是中國知識分子品格的一個精神內(nèi)核。研究孔子的進退觀，可以考察中國知識分子文化品格的形成的過程，佐證儒道同源的哲學(xué)命題，借以關(guān)照現(xiàn)世生活。

關(guān)鍵詞：孔子;進退觀;儒道同源;士

一、“士”階層的興起與孔子的功勞

“《左傳》桓公二年：‘卿置側(cè)室，大夫有二宗，士有隸子弟。《國語·晉語》：‘食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官。足以說明士屬于低層貴族。所謂‘士食田，是指士享有祿田，與庶人受田耕作的性質(zhì)不同。西周時代禮不下庶人。《儀禮》記載先秦名物制度甚詳，其《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《士喪禮》《士虞禮》五篇，皆冠以‘士。

孟子答北宮錡問周室班爵之制曰：君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位，凡六等。（《孟子·萬章下》）

《禮記·王制》曰：諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。（《禮記·卷四》）

從《孟子》及《王制》來看，知識階層在中國古代的名稱是‘士。士大夫階層是對古代知識分子的籠統(tǒng)說法，由‘士到‘知識分子經(jīng)歷了發(fā)展過程。顧頡剛說‘士為低級之貴族，應(yīng)當(dāng)精通禮、樂、射、御、書、數(shù)等‘六藝。

春秋末年，士的社會角色和身份發(fā)生了根本性的變化，以前是擁有一定級別的人，現(xiàn)在是擁有一定知識的人。‘士已不再是與‘卿‘大夫關(guān)聯(lián)指貴族等級，而是職業(yè)之一。在禮樂詩書方面的長期訓(xùn)練使他們自然地成為博文知禮的專家，不僅嫻熟禮樂，還掌握典籍，于是‘士從封建身份中解放出來而正式成為文化傳統(tǒng)的承擔(dān)者。于是禮儀便逐漸成為落在‘士身上的一種專業(yè)工作。

戰(zhàn)國時期，‘士不再把自己僅僅看作是傳統(tǒng)的解釋者，而是在一定意義上把自己看成是外在于社會政治體系的人，是闡發(fā)和傳播旨在逐漸讓社會接受的綱領(lǐng)性新教義的知識分子。”

那么孔子是如何將他的學(xué)說植入到“士”階層的發(fā)展進程中呢？孔子進行教育活動，通過個人努力達到了對社會政治、社會各個階層的影響效果。章學(xué)誠說：

“蓋官師治教合，而天下聰明范于一，故即器存道，而人心無越思。”孔子主張推行“道”，超越了個人功利追求，是對“游士”概念的發(fā)揚光大。伴隨士大夫階層的興起，從貴族到專業(yè)人才再到肩負(fù)使命感的特殊勞動群體，孔子的進退觀牢牢依附于士大夫階層的社會政治理想實踐而發(fā)展。孔子也是“士”階層的一員。

二、道統(tǒng)與勢統(tǒng)——中國知識分子品格的形成

（一）中國知識階層常以“道”的承擔(dān)者自居

章學(xué)誠說：“蓋官師治教合，而天下聰明范于一，故即器存道，而人心無越思;官師治教分，而聰明才智不入于范圍，則一陰一陽入于受性之偏，而各以所見為固然，亦勢也。夫禮司樂職，各守專官，雖然離婁之明、師曠之聰，不能不赴范而就律也。今云官守失傳，而吾以道德明其教，則人人皆以為道德矣。故夫子述而不作，而表章六藝，以存周公之舊典也，不敢舍器而言道也。而諸子紛紛則已言道矣……皆自以為至極，而四以其道易天下者也。”

（二）中國歷史上的“道統(tǒng)觀念”源遠(yuǎn)流長

但文人的性格和人格都勢必受到社會環(huán)境的制約。作為歷代文人以真理自居的媒介，“道統(tǒng)觀念”和時刻制約它的“勢統(tǒng)”之間的相互作用過程，是中國知識分子品格的形成過程。孔子反復(fù)宣揚士要‘篤信善學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也;邦無道，富而貴焉，恥也。在‘仕的問題上，孔子已強調(diào)知識分子所當(dāng)考慮的乃是‘道的得失而不是個人的利害。此即所謂‘謀道不謀食，‘憂道不憂貧。”

（三）中國知識分子的人格形象表現(xiàn)在內(nèi)外兩個方面

對外，要“以天下安危為己任”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”;對內(nèi)，要實現(xiàn)人格的自省與完成。合在一起，就是“修身齊家治國平天下”。對內(nèi)雖非易事，但畢竟可以自己把握。而對外，就并不能以自己的意志為轉(zhuǎn)移。所以，中國古代文人只能在這有限的空間里去實現(xiàn)自己“道”的追求。這就是孔子在出仕和隱逸之間轉(zhuǎn)變的根源，即“道”的實現(xiàn)過程中現(xiàn)實性的張力。

三、儒道同源——孔子進退觀的佐證

孔子的退隱在市朝，而不是在山林。在市朝，即便是退居，仍然可以關(guān)懷人世社會。正因為如此，孔子對長沮、桀溺那樣的避世之士嗤之以鼻，以為“鳥獸不可與同群”。當(dāng)初魯國上下僭冒之時，“孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾”。誠然，孔子的退隱還有出于時機不成熟，待價而沽，或者以退為進等方面的考慮。比如他說：“遇不遇者時也”;“非時不見”;“沽之哉，沽之哉，我待賈者也”;“晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi);越王勾踐之有霸心，生于會稽”。而莊子的“隱逸”和后來很多隱士的“隱逸”是指向自身和自然的。道家和后來諸多隱士的世界里存在的（下轉(zhuǎn)第167頁）（上接第162頁）是自我與天命、自然，人倫體系和社會倫理價值是被消解掉的，也是被認(rèn)為與自然之性對立的，應(yīng)當(dāng)消解的。老子“學(xué)以自隱無名為務(wù)”，孔子覺得“學(xué)也，祿在其中矣”，這是二者不同的方面。

但孔子的避世隱居思想和處世態(tài)度明顯受到老子影響，據(jù)《莊子·天運》記載：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。”在孔子臨別時，這位“博古通今，知禮樂之源，明道德之規(guī)”的老師對他說：“凡當(dāng)今之世，聰明深查而近于死者，好譏議人者也;博辯宏遠(yuǎn)而危其身者，好發(fā)人之惡也。”“為人子者勿以有己，為人臣者勿以有己。”老子的話與孔子提倡的賢者“辟色”“辟言”，君子“用之則行，舍之則藏”很相似。老子還說“君子得其時則駕，不得其志則蓬累而行”。孔子說：“敬奉教。”聽了老子的言論，孔子在告別時說，“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”三個月的反思后孔子再次拜見老子，意識到“道之難行”，可見孔子隱逸觀受到老子處世態(tài)度和思想的影響痕跡。

對這種淵源關(guān)系，司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中解釋“隱君子”老子和“隱之賢者”譢伯玉對孔子的影響：“孔子之所言事：于周則老子，于魏，譢伯玉;于楚，老萊子。”《孔子家語》說，孔子見了老子后，“道彌尊矣”。

四、結(jié)語

本文的主要意旨意是把孔子個人角色推廣到中國文人階層的角色，在進與退的交互作用中，“儒道同源”得到了歷史佐證，這是一種跨哲學(xué)學(xué)派的統(tǒng)一，統(tǒng)一于孔子個人的價值觀和實踐觀的張力中。北宋名相趙普普有言：“半部《論語》治天下。”不僅在古代，孔子的進退觀對當(dāng)代社會中的“士”階層，也有指導(dǎo)意義。古往今來，進取與退讓常陷人生于維谷之中，進取需要的是勇氣，退則更需要智慧。正所謂“善為者能，善不為者智”。進退之間，彰顯智慧。

【參考文獻】

[1]朱熹.四書章句集注.孟子集注[M].北京：中華書局，2001.

[2]司馬遷.史記：孔子世家[M].北京：中華書局，1957.

[3]論語[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[4]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版

社，1987.

[5]章學(xué)誠、李永圻、張耕華.文史通義[M]上海：

上海古籍出版社，2008.

[6]余治平.忠恕而仁：儒家盡己推己、將心比心的態(tài)度、觀念與實踐[M].上海：上海人民出版社，2012.