王羲之真的快樂嗎？

袁康蕊

摘要：《蘭亭集序》是高中語文教材的經典篇目。學生與文本之間存在兩方面的隔閡：一是不太能理解由樂而悲的轉變緣由，二是不明白作者到底悲的是什么，更不明白為什么這種悲嘆并非消極。為此，宜細品《蘭亭集序》中蘊含的情感起伏，真正理解王羲之的“樂”與“悲”。

關鍵詞：《蘭亭集序》;王羲之;情感起伏

《蘭亭集序》是王羲之的名篇，兼具書法價值與文學價值，也是高中語文教材的經典篇目。教師往往抓住“樂”“痛”“悲”勾連全文：為暮春美景、群賢相會雅事而樂，為時光流逝、修短隨化、終期于盡的生命短暫而痛，為自古而今綿綿不絕的生命困局無法跳脫而悲。

在教學實踐中，我發現學生與文本之間存在兩方面的隔閡：一是不太理解王羲之由樂而悲的轉變緣由，他們會借助“樂極生悲”“興盡悲來”等詞匯來解讀這種轉變;二是對于王羲之“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”的理解也存在疑惑，不明白到底悲的是什么，更不明白為什么這種悲嘆并非消極。

為此，我和學生一起再次進入文本，精細研讀。

第一個問題：由樂而悲的轉變到底是因為什么？

我們首先關注第二節觸發王羲之感懷人生的起因。感觸是由眼前這場文人雅集引起的，這場宴集是愉快的——“欣于所遇”，“快然自足”。然而，王羲之不忘提醒我們，這是“暫得于己”——快樂、滿足、愉悅等情緒都是暫時的，不會長久，而且，它還會“俯仰之間”化為陳跡，消失得極其迅速。面對時間的無情流轉、美好事物的短暫易逝，自然生出生命短暫的痛感。

再由此回歸第一節，賞王羲之筆下的暮春美景。陽春三月的江南該是鮮花吐芳、姹紫嫣紅，但王羲之只選山、水、林、竹、天。繪竹只言其修而棄其綠，寫水只言其清而棄其碧。筆下呈現的并不是桃紅柳綠、鶯歌燕舞，鳥語花香、草長鶯飛，反而是高峻的山嶺、高茂的竹林、清澈的流水;不是春光融融，而是疏朗闊大的宇宙空間，一片清澈明朗、晶瑩亮麗。眼中景乃心中境，王羲之的眼中沒有暮春三月的絢爛景致，筆下呈現的自是一派清澈澄明。可以說，王羲之是“清俊豐神”，卻不是“開懷喜樂”。

自然是人的心靈的外化，它體現人的精神生活，展示人的精神品格。這里的自然，是經過王羲之心靈漱滌過的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以簡凈雅潔的語言為我們描繪了清雅之景，表現了文人的高雅之趣。這種審美情趣符合魏晉士人推崇的名士風度。

再細讀文本，學生又有新的發現：王羲之說到集會之情用的詞是“暢敘幽情”，“幽情”是深藏不露的情感。王羲之的情緒一直是克制的，不是外放的，是幽淡的，不是濃烈的?！靶趴蓸芬病敝小靶拧钡囊馑际恰皩嵲凇?，但不能忽略“可”字——可以？值得？不管是哪一種理解，當和“實在”聯系在一起時，是不是都覺得這種快樂有點勉強為之？“樂”似乎不是油然而生，而是一種自我提醒：此情此景是值得高興的。

因此，王羲之描寫江南之景時，顯然不是由衷之樂。這種樂籠罩在生命之悲的陰影下，景物是清幽之中顯清寒，內心是澄澈之中顯清雅。

第二個問題：為什么會產生生命的悲嘆？

這種體悟除卻普世皆有的“興盡悲來”之感外，也與王羲之個人的經歷與抱負有關。

王羲之少有才名，多次受到舉薦，面對東晉偏安一隅的現實，有施展個人抱負“治國平天下”的愿望。在具體的吏治上，王羲之更是儒家仁政理想的積極實踐者。“時東土饑荒，羲之輒開倉振貸。然朝廷賦役繁重，吳會尤甚，羲之每上疏爭之。”為了實現仁政理想，王羲之要求官吏清明廉潔，提出了“刑名雖輕，征肅實重”的緩解社會危機的適時良策。

但是現實卻是：“自寇亂以來，處內外之任者，未有深謀遠慮，括囊至計，而疲竭根本，各從所志，竟無一功可論，一事可記，忠言嘉謀棄而莫用，遂令天下將有土崩之勢，何能不痛心悲慨也……宜更虛己求賢，當與有識共之?！?/p>

作為曾經鼎盛的瑯琊王氏家族最為出色的才子，面對瑯琊王氏日益衰落的現狀，王羲之也有振興家族“齊家”的責任。但東晉統治集團偏安江東，不思進取，士大夫崇尚玄學，清談之風盛行，不尚務實。王羲之空有憂國憂民經世濟民之志、之才，卻沒有施展的機會。所以，面對理想與現實的矛盾，王羲之就有生命流逝、勝景不常的憂慮意識，從暫時的“樂”轉向強烈的“憂”。

理解了王羲之的內心世界，我們就要探尋第三個問題：王羲之的生命之悲有什么意義？

“每覽昔人興感之由，若合一契……后之視今，亦猶今之視昔?！边@是昔人、今人、后人共有的無法超脫的困惑與迷惘，是所有人都無法規避的問題，每一個時代都有“生死”之痛，這是“千古同悲”。

時人“一死生，齊彭殤”的生命態度并非毫無來由。大抵在戰亂動蕩的歲月中，“人生無?！钡挠^念最易滋生，身處亂世之中，無所作為，也無法作為。因而，不少文人士子便將目光投射到老莊身上，在老莊人生無常、企求解脫的學說中尋求心靈的慰藉。

“一死生，齊彭殤”的人生觀虛誕，難免會對王羲之產生影響。但是作為會稽內史，他將東晉振興的希望寄托在后輩身上，希望他們能擺脫虛無的人生觀。

后人看待“一死生，齊彭殤”的虛無人生觀時，是否會感到可悲呢？每一個后人看待前人，是不是都會生發惋惜與可悲的慨嘆呢？

人永遠不能徹底“認識自己”，這是人類認識永遠無法擺脫的局限性。但是我們努力擺脫這一束縛，記載努力與掙扎的心路歷程，這必將對后人產生影響，會讓他們在面臨生死感傷、人生困境之時懂得釋懷。

后人遠距離審視歷史，能夠清醒地認識過去，了解前人的局限;但前人的認知，恰是后人立足的基礎。就在一代又一代對前人的悲嘆與惋惜中，人類慢慢靠近真理，這是悲嘆之于人類最偉大的意義。

為賞心樂事而“樂”，也為美好易逝而“痛”，并因此產生生命無常、時光易逝之嘆，但并不必然指向生命的無謂。正因“死”有警示作用，有“悲”的價值，所以“生”才是值得我們竭力去捕捉的。

立足文本去解讀王羲之的內心世界，才能跳出定式思維，真正理解他的“樂”與“悲”。