“非遺”:文化的傳承

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。凡具有歷史、科學和藝術價值的非物質文化遺產均在普查和保護之列。主要包括民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間美術、戲曲、曲藝、雜技、民間手工技藝、生產商貿習俗、消費習俗、人生禮俗、歲時節令、民間信仰、民間知識、傳統體育與競技和傳統醫藥等類別。

中考語文試題注重從中華優秀傳統文化中挖掘資源、創設情境，讓學生體驗和感悟傳統文化的魅力，引導學生學習和傳承中華優秀傳統文化。如2019年山東省濟南市中考現代文閱讀題選用了《保護和傳承中國傳統文化遺產》，不僅就文本閱讀進行考查，而且就如何加強對傳統文化遺產的保護和傳承提出了探究的任務。

青鳥銜來荷花被

◎王秋珍

小時候，家家都有荷花被。我就是蓋著藍底白花的荷花被過冬的。在東陽坊間，女兒出嫁時一定要帶上母親精心準備的用藍印花布做的荷花被，帶上母親對婚姻美滿的祝福。

站在藍印花布前，我仿佛看見一只青鳥，銜著一枚藍草飛來飛去，翅膀上是春天的陽光。青鳥所過之處，藍草擦亮了天空。一片片的藍，慢慢綻放;一朵朵的白，夫唱婦隨。

要染一床荷花被或者說藍印花布，首先要養缸。養缸需要藍草等制成藍靛泥。詩句云，青出于藍而勝于藍。這里的青是靛青，藍是藍草。能產生藍色素的草，統稱藍草，比如蓼藍、馬藍、菘藍等。

染荷花被除了養缸，還需要制版，這是核心技藝。

制花版，柿漆是關鍵。白露前上山采柿，采的是手指頭大小的野柿。用石碾把野柿磨成漿，按1斤柿漿1斤水的比例，混合浸泡在大頭缸里。缸必須敞口放在室內，過幾天就用棒子打一下，就像做黃酒時打酒一樣，使柿汁充分發酵。大約一個月后，柿渣沉淀到缸底，現出奶黃色的柿漆。

取一張裁好的棉紙鋪在桌上，灑水使其濕透，用棕毛制成的漆帚給濕棉紙刷上柿汁。為防止棉紙鼓包，要用木制刮子把多余的水分刮出來。如此，一層棉紙一層柿漆，一直刷完十五六層，達到相應的厚度，最后刷上桐油以防水。棉紙干透后，堅硬如木材，不滲水不腐爛。以8張棉紙為一個單位，用特制的刀具鏤刻圓點或斷線，構成孔花圖案。這些圖案，類似剪紙鏤空，它們輕柔而良善，以單純的形貌，豐富的內涵，營養著世人的眼睛和心靈。

養好了缸，有了花版，就可以染布了。

每次染布，缸里都要添加酒、藍靛泥、堿等材料，因為缸的養分被吸收后需要補充。冬天染布，缸還需要保溫，用毯子把它包起來，不讓它受凍，否則缸里面的養分會被凍死，顏色就染不上去。因此，養缸要一心一意小心翼翼，像伺候嬌俏的小女子。

染荷花被一般在農歷六月。一來天熱缸好養，二來土布在印染過程中要漂洗兩遍，天熱易干。此時，正值荷花盛開，故坊間有“六月荷花開，六月荷花被”的說法。

簡單、原始的藍白兩色，創造出一個淳樸自然、絢麗多姿的藍白藝術世界。印著吉祥圖案的藍印花布，抒發了百姓憧憬美好未來的理想和信念，寄托著他們對美滿生活的向往和樸素的審美情趣，彰顯著深厚的文化底蘊和藝術積淀。

藍印花布做成的荷花被，樸素大方、清新典麗。荷花被的藍，是植物的藍，有著淡淡的草香，細雨一樣灑在空中。荷花被的白，不是空白。正如原研哉在《白》一書中說，白同時是“全色”和“天色”。那獨特的白，一半屬于物質，一半屬于精神。藍白兩色構成的花紋，不是突然間把人的眼睛點亮，而是像含蓄的波光，讓你流連其間，越看越有味道。你仿佛置身海上，乘著快艇，劈波斬浪，一路濺起潔白的浪花;開闊而清明的心成了一只鳥，自由飛在藍天下。凝視著柔軟的藍和白，這仿佛沒被污染的生命底色，讓人將一切紛繁自體內剝除。

原來，一床荷花被就是一條河。歲月也許會暫時遺忘河床，卻毀不了它鮮活的泉眼。

（選自《東陽日報》2019年12月11日，有刪節）

賞讀感悟

荷花被印染和花版制作技藝系金華市級非物質文化遺產項目。本文就以荷花被為寫作對象介紹了這種工藝的制作過程，不僅層次明晰，而且內容詳盡。從“養缸”到“制花版”再到“染布”，每道工序都進行了具體生動的介紹。荷花被做好后，作者又對它的藝術特色進行評說，既突出了藍白相間中的美感，又展開合理的想象，讓這道“非遺”的風景閃光。

【黃書滿/供稿】

國家級非物質文化遺產《黑暗傳》

2007年湖北公布首批97項省級非物質文化遺產名錄，神農架林區申報的民間文學《黑暗傳》榜上有名。至此，漢民族的神話史詩《黑暗傳》被列入保護名錄，讓“漢民族沒有史詩”的結論畫上了句號。

1983年，《神農架民間歌謠集》以及1986年《神農架〈黑暗傳〉原始資料匯編》資料本的出版，受到湖北省民俗研究會和華中師范大學等專家們的高度重視，劉守華教授將其送與神話學泰斗袁珂鑒別，袁教授初定為“廣義的神話敘事史詩”而蜚聲海內外，方使這一珍貴的文化遺產得以保存。

《黑暗傳》版本較多，內容豐富，總的概括來說有混沌、黑暗、混元傳、玄黃傳、紅暗傳、黑暗大盤頭、盤古綱鑒等多種版本，其老唱詞多為五言、七言韻文。采取多種口頭與書面文本世代相傳，作為“孝歌”“薅草鑼鼓”由眾多歌師在不同場合演唱，深受民眾喜愛。

《黑暗傳》以盤古開天辟地結束混沌黑暗，人們崇敬的諸多文化英雄在原始洪荒時代艱難創世的一系列神話傳說為敘述中心，包括“先天”“后天”“泡天”“治世”，四大內容。時空背景廣闊、敘事結構宏大，內容古樸神奇，有力地激發人們對中華歷史文化的認同感，是一部難得的民間文學作品。

《黑暗傳》大體內容為：天地起源混沌黑暗，無天無地無日月，從玄黃老祖，收了眾弟子，弟子奇妙子吞了珠寶，珠寶化青氣上升為天等一系列神奇故事，此為“先天”黑暗。到盤古分天地，請日月上天，死后化生萬物?！昂筇臁焙诎禐椋宏惶焓ツ竿塘巳齻€龍蛋，生下三個兒子，三個兒子一個管天，個管地，一個管幽冥。此間，黑水、紅水、清水三番洪水滔天幾萬年，漫長的洪水期，有浪蕩子吞天，江沽造水土，有天地藤上結一大葫蘆，被鴻鈞老祖破開，見是一對童男童女，勸其婚配，成婚30載生下眾子孫又死于洪水，后來有女媧造人，人類才開始誕生，到三皇五帝治世為止。

有的唱本延續到各個朝代，有的人神名稱見于古書記載，如盤古、女媧、伏羲、神農、軒轅，有的不見于記載，為世代相傳的口頭傳說。

《黑暗傳》流傳于湖北、湖南、川東、陜南和江漢平原各縣，由于時代的變化，《黑暗傳》逐漸退縮到像神農架這樣的大山區，被封存在深山之中得以生存。

從目前搜集整理的情況來看，還有不少古抄本深藏于民間藝人手中，亟待對多種版本進行搜集整理。目前能唱全部《黑暗傳》的老藝人很少，能唱其片段的老歌手也在逐年減少，而青年歌手中能唱《黑暗傳》的成逐年增加趨勢。為此，神農架林區黨委、政府將《黑暗傳》作為非物質文化遺產重點項目加以保護。2011年，《黑暗傳》被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。

《黑暗傳》主要傳承形式：一種是口傳心授家族傳承，另一種是手抄傳承形式，再就是以師帶徒的傳承方式和自學傳承。這一流傳了數百年的民間長歌，其傳承譜系一代一代地傳承至今，主要分布在神農架的新華、陽日、松柏、大九湖、下谷等鄉鎮及神農架周邊?？?、房縣、巫山等地區。

（摘編自《神農架林區非物質文化遺產大觀》）

鏈接中考

讀這類文本首先要從整體上抓住文中提供的重要信息。請動筆標畫出每一段的關鍵詞句，包括文章重點闡述的名詞術語;然后就《黑暗傳》寫一段不少于300字的說明文字。