傳統(tǒng)武術(shù)打之功能實現(xiàn)的途徑、利弊及展望

摘 要： 運用文獻資料法、專家訪談法等研究方法，對傳統(tǒng)武術(shù)打之功能的實現(xiàn)途徑進行研究。認為：與其他現(xiàn)代格斗對抗性項目在訓練中嚴格貫徹“實踐出真知”的理念不同，特殊的歷史條件和發(fā)展軌跡令傳統(tǒng)武術(shù)主要通過提高習練者體能的間接方式實現(xiàn)其打之功能，這也導(dǎo)致其發(fā)展相對滯后。進一步分析傳統(tǒng)武術(shù)獨特的打之功能實現(xiàn)途徑，發(fā)現(xiàn)利弊兼有。利體現(xiàn)為：①使其得以超越同類而成就一個龐大的技術(shù)體系;②使其得以成就技?藝?道的目標升華，從而超越其他許多武技項目在習練者身上普遍存在的青春局限，成為一項可以終身習練的活動;③使其成為寄寓文化內(nèi)涵、展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。弊體現(xiàn)為：①由非直接性特點導(dǎo)致打之功能相對低下，使傳統(tǒng)武術(shù)在普遍以效率為評價尺度的當代社會，特別是在青壯年人群中喪失市場;②為一些人對傳統(tǒng)武術(shù)之打的故弄玄虛滋生了空間，影響傳統(tǒng)武術(shù)的形象。提出：傳統(tǒng)武術(shù)在凸顯功能多元化的同時，應(yīng)重視打之功能的當代開發(fā)，立足訓練學視域，通過轉(zhuǎn)變思想觀念、改革訓練方法、開發(fā)訓練手段，使其打的訓練回歸“實踐出真知”的軌道，獲得與其他格斗類項目進行交流、對抗的原生動力。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)武術(shù); 打; 技擊; 體能; 功能; 傳統(tǒng)文化

中圖分類號： G852?? 文獻標志碼： A?? 文章編號： 1000-5498（2020）07-0026-11

DOI： 10.16099/j.sus.2020.07.003

1 問題的提出

只要武術(shù)的各個分支未實現(xiàn)徹底的分化——從武術(shù)大家庭中分離而自立門戶，不管是傳統(tǒng)武術(shù)還是競技武術(shù)，乃至學校武術(shù)、軍旅武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)等種種提法，都只是按照一定標準所作的劃分，其本質(zhì)歸一。從語言學角度分析，諸如傳統(tǒng)、競技、學校、軍旅、藝術(shù)等都是定語，用來修飾、限定、說明名詞或代詞的品質(zhì)與特征，而武術(shù)是中心語，是一個詞組中最重要的成分。因此，本文所謂傳統(tǒng)武術(shù)，是為論述方便起見——與流行說法相一致，并非為武術(shù)的“多本質(zhì)論”“站臺”。

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)的概念

對于“傳統(tǒng)武術(shù)”的概念，學界已進行了一些探討，得出了一些基本結(jié)論。周偉良^[1]將其定義為：“所謂傳統(tǒng)武術(shù)是指，在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動。”于志鈞^[2]則認為，傳統(tǒng)武術(shù)即“中國古代冷兵器時代的民間技擊術(shù)”。李龍^[3]將傳統(tǒng)武術(shù)定義為“誕生于農(nóng)耕文明社會，至今依然主要依托于民間習武群落，以拳種為基本單位的各種武術(shù)流派和門派的總稱”。張長思等^[4]通過對前人定義進行利弊分析，將傳統(tǒng)武術(shù)的概念修正為：“以中華傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)，以拳種為存在形態(tài)，以套路、功法、散手為主要活動內(nèi)容，以單勢、拆招、喂手、功法、格斗對抗等為有機訓練方式，以提高技擊水平為宗旨，以技進乎道為最高價值追求的武技、武道修煉體系。”邱丕相在一篇訪談文章^[5]中指出：“雖然中國武術(shù)歷史很長，但真正形成與今天的武術(shù)相關(guān)聯(lián)的武術(shù)形態(tài)是宋代以后了，更確切地說是從明代開始的。”“拳種、流派主要是從明代開始的，一直延續(xù)到今天，今天的傳統(tǒng)武術(shù)主要是明清以來民間武術(shù)的后續(xù)。”

本文無意再對“傳統(tǒng)武術(shù)”進行新的界定，但結(jié)合上述幾種較具代表性的概念，認為需要明確以下幾點。

（1）雖然人們說傳統(tǒng)不是僵死的存在，而是從過去流經(jīng)現(xiàn)在并指向未來，但其畢竟是相對于現(xiàn)代而言的，所以傳統(tǒng)武術(shù)在時空上側(cè)重于指過去所產(chǎn)生的武術(shù)形態(tài)，它的有些內(nèi)容綿延至今，區(qū)別于官方的競技武術(shù)而主要在民間開展，有些則已消亡。

（2）“過去所產(chǎn)生的武術(shù)形態(tài)”中的“過去”，指從原始社會直至今天以前的這段時間，還是如周偉良、于志鈞2位學者所界定的整個古代（農(nóng)耕）社會，答案的關(guān)鍵在于對“武術(shù)”如何進行界定。世界上武術(shù)的形式很多，幾乎每個民族都有自己的武技活動，只不過有些發(fā)展得較為成熟、先進，從而得以為其他民族所知曉，如中國武術(shù)、歐美拳擊、巴西柔術(shù)、泰國泰拳、日本柔道、韓國跆拳道等。然而，武術(shù)一詞本身就具有民族屬性，是“中國武術(shù)”的省略語，所以，武術(shù)的內(nèi)容一定具有鮮明的中華民族特色。武術(shù)發(fā)展從古至今，源遠流長，法脈不斷。田金龍^[6]通過對出自不同時代的2篇經(jīng)典武術(shù)文本《越女論劍》和《太極拳論》進行對比，提出“春秋戰(zhàn)國是劍文化時代，明清是拳文化時代”，并指出“二者的理法如出一轍，甚至連行文結(jié)構(gòu)都驚人地一致”。拳種這一武術(shù)“本土方”^[7]的形成，將徒手和器械包容進一個完整的結(jié)構(gòu)中，形成包含功法、套路、拆招、喂手、散手等在內(nèi)的獨特技術(shù)體系，代表著武術(shù)的基本定型，也使武術(shù)迥然有別于其他民族的武技形態(tài)。嚴格地講，“過去所產(chǎn)生的武術(shù)形態(tài)”中“過去”的時間界定應(yīng)以拳種形成為節(jié)點，即如邱丕相所言，“真正形成與今天的武術(shù)相關(guān)聯(lián)的武術(shù)形態(tài)是宋代以后了，更確切地說是從明代開始的”。筆者在之前的研究^[8]中也曾指出：“傳統(tǒng)武術(shù)概念的時間界定不應(yīng)是整個農(nóng)耕文明時代，因為‘以套路、散打包括功法練習為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動顯然是明清時期所形成的拳種才具有的特征。”

（3）推敲人們無論在現(xiàn)實生活還是理論研究中提及“傳統(tǒng)武術(shù)”時的具體指向，往往也是成形于明清、成熟于清末民國期間的拳種。一方面因為它是中國武術(shù)區(qū)別于他國武術(shù)的重要特征，每個時代的概念界定都具有時代特點，今天為傳統(tǒng)武術(shù)下定義，是置身于“全球化”語境對其進行界定的，當提及武術(shù)時要考慮到它與國外同類活動的民族區(qū)別;另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)（包括其變異形式，如以拳種命名的武術(shù)競技比賽項目）至今仍是武術(shù)的存在形態(tài)，并在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐大潮中具有強大生命力。當然，拳種及其寄身的民間武術(shù)界也并非只有精華沒有糟粕，如楊建營^[9]就曾對民間武術(shù)界存在的“門戶之見”“保守保名”“暴力殘酷”等文化糟粕進行批判性總結(jié)，這是傳統(tǒng)武術(shù)需要引起重視并加以揚棄的方面。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)打之功能

打是技擊一詞的通俗說法，而技擊被學術(shù)界多數(shù)人認為是武術(shù)的本質(zhì)屬性，打?qū)τ谖湫g(shù)的重要意義可見一斑。由于現(xiàn)代社會中武術(shù)與體育的嫁接性產(chǎn)物——競技武術(shù)產(chǎn)生了分化，人們在談?wù)撐湫g(shù)的打時，其目標指向散打運動，對于競技套路不具有打的功效也已基本默認，所以，在現(xiàn)代語境中人們談?wù)摰奈湫g(shù)之打，一般都是對傳統(tǒng)武術(shù)而言的。從理論層面分析，競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的打之間存在程度與范疇的差異，前者是體育競技之打，后者則類似于軍事戰(zhàn)斗之打而以致傷與致死為目的。

從現(xiàn)實層面考量：①體育之外的打斗形式往往為現(xiàn)代法制社會所不容，致使傳統(tǒng)武術(shù)展現(xiàn)其打之能力的法定地界與包括競技武術(shù)在內(nèi)的所有武技類項目重合，因而只有現(xiàn)代體育擂臺存在。②當今光影傳媒即時、廣泛的傳播效應(yīng)，使擂臺較技的過程和結(jié)果迅速公布于公眾面前，成為人們對打進行價值判斷的主要乃至唯一依據(jù)。③傳統(tǒng)武術(shù)致傷與致死的技術(shù)一般包括各種反關(guān)節(jié)技術(shù)和擊打人體要害部位的技術(shù)，但“一方面，這些部位的擊打技術(shù)是否為武術(shù)所獨有，根據(jù)我們的觀察和一般經(jīng)驗看，一個人即便未曾習練過武術(shù)，只要具備基本人體活動能力和對人體要害部位的認知，在打斗時皆會選擇且能夠做到打擊對方這些部位，如踢襠、插眼、基本的反關(guān)節(jié)技術(shù)等。另一方面，武術(shù)技術(shù)訓練中有沒有針對這些技術(shù)的專門訓練，或者說，這些技術(shù)的可訓練性到底有多大”^[10]。

關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)之打的效果，長期以來，既有神秘、拔高的一面，如很多人認為其功效奇特、威力無比，反映在藝術(shù)作品中則有不無摻雜極端民族主義情緒的“中國功夫天下第一”的經(jīng)典臺詞，也有隨神秘面紗被揭穿而遭受質(zhì)疑的一面，典型者如前幾年發(fā)生的“閆芳事件”，在社會上引起強烈反響的“徐雷約架”“徐丁比武”“徐田比武”事件，媒體大量跟進報道甚至進行炒作和渲染，雖然提高了武術(shù)的知名度，卻使其損失了美譽度^[11]。背后原因既有民族情感，也不乏利益集團的干涉。然而，在當今愈加開放、透明的社會中，在視聽傳媒成為主流傳播手段的文化生活中，一味選擇逃避終究也是掩耳盜鈴，直面現(xiàn)實、分析緣由并在此基礎(chǔ)上探索新路方為智舉。本文對傳統(tǒng)武術(shù)打之功能提高的途徑、利弊及展望進行研究，其立意即在于此。

本文在前期相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，立足“結(jié)構(gòu)功能主義”視角，從打之功能實現(xiàn)的訓練學理據(jù)入手，剖析傳統(tǒng)武術(shù)實現(xiàn)打之功能的路徑并分析其利弊得失，最后落腳點在對打進行肯定的同時，為傳統(tǒng)武術(shù)打之功能的當代開發(fā)提供思路，以點帶面，使傳統(tǒng)武術(shù)在新時代的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”中，“以文化的名義”服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的國家戰(zhàn)略。

2 傳統(tǒng)武術(shù)主要通過提高習練者體能實現(xiàn)其打之功能

“在中國文字中，技，巧也，從手支聲;而擊，原指車相碰撞，后引申為敲打、擊打之意。二字合成的‘技擊概念是偏正詞組，其中‘技為手段，‘擊為目的，合起來用以表示借助于身體技能、技巧的暴力性應(yīng)對打斗博弈”^[12]。由此可見：技擊（打）須是在人與人或人與物之間完成的一種行為，利用一定技術(shù)發(fā)生了碰撞并產(chǎn)生出“暴力”效果方能稱為技擊;反之，一個人完成的動作，即便有打擊意向或攻防含義，卻因缺少滿足技擊的必要條件，只能稱之為具有攻防屬性的動作，而不能稱之為技擊，構(gòu)不成打的要素^[13]。

打之含義決定了其實現(xiàn)的方式。與打之含義相對應(yīng)的是現(xiàn)代運動技術(shù)體系中的格斗對抗性項目。已有研究^[10，14]表明，在分化思維和先進科學技術(shù)的助力下，現(xiàn)代格斗對抗性項目在訓練打的方面走到了時代前列。所以，對于傳統(tǒng)武術(shù)打之功能實現(xiàn)途徑的討論，格斗對抗性項目的已有經(jīng)驗可鑒。

無論哪種格斗對抗性項目，為提高其自身規(guī)則允許范圍內(nèi)的打的功能，都包含練體和練用兩部分訓練內(nèi)容，即傳統(tǒng)武術(shù)中所謂的“知己功夫”和“知彼功夫”，在實際操作中嚴格貫徹“實踐出真知”的理念，落實在日常訓練中，真正做到練體和練用兼顧，即“發(fā)展其‘體，以增強其‘用，明曉其‘用，以規(guī)范其‘體”，前者直接服務(wù)于后者，并以后者的表現(xiàn)作為檢驗績效的標準。正因如此，伴隨當代運動訓練的快速發(fā)展，出現(xiàn)“以賽帶練”“以賽代練”“以打練打”的訓練方法新探索。

這種訓練方法上的新探索最大限度地實現(xiàn)了訓練目標和實施途徑的統(tǒng)一，使平日所練內(nèi)容直接針對將來的比賽，訓練過程變成對訓練目標一次又一次的“中的”嘗試，在無數(shù)次“試正”與“試誤”的比較中，優(yōu)化習練者對打之時空、力度、虛實等制勝要素的精準把握。這并不是說現(xiàn)代格斗對抗性項目摒棄了練體內(nèi)容，實際反而非常重視，如拳擊的空擊、打把練習向來被作為拳擊訓練課的必練內(nèi)容，只是這些尚屬于“基礎(chǔ)性工作”，欲取得最后的成功，必須加強訓練針對性，把“以打練打”（雖然其訓練方式多種多樣）放到至關(guān)重要的位置予以認真對待，并用其對練體內(nèi)容中出現(xiàn)的偏差進行及時調(diào)整和糾正，即所謂“打中求理”，以最大程度地服務(wù)實戰(zhàn)水平的提高。在對這種實踐操作的嚴格貫徹過程中，現(xiàn)代格斗對抗性項目走上了提高打之功能的“捷徑”。

傳統(tǒng)武術(shù)是通過什么途徑提高自身打之功能的呢？通過對大量有關(guān)拳種訓練資料進行研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)并未形成現(xiàn)代格斗對抗性項目所普遍具有的強針對性訓練方法體系。在筆者對多地拳種技術(shù)的學徒式觀察中，也很少看到與之相似的訓練行為。換言之，很多傳統(tǒng)武術(shù)拳種所采用的往往不是直接方式，而是間接方式，試圖通過某種“中間物”的練習實現(xiàn)自身技擊功能的提高。當代著名武術(shù)家王培錕在《漫步武林》^[15]245中指出：“中國武術(shù)中的套路運動推廣較早，發(fā)展也較成規(guī)模。對抗性項目那時雖仍在民間自發(fā)流行，但各拳派自己傳承，只認自家招，不識他家法。大多表現(xiàn)的形式是說手多、喂手多、拆招多、說招多、浮夸多、實戰(zhàn)少，或僅以與實戰(zhàn)相去甚遠的套路動作的攻防含義取代之。傳統(tǒng)的舊思路影響了技擊術(shù)的交流與發(fā)展。”王培錕論述的時代語境是中華人民共和國成立后至今的幾十年，但審視近代以來許多有關(guān)武術(shù)訓練方面的文獻資料，其所描述的武術(shù)訓練狀況并非局限于此，而是從近代開始就已成為傳統(tǒng)武術(shù)主流的訓練模式。蔡龍云等^[16]指出：“在（明清以降）這段歷史進程中，火器的發(fā)展逐漸取代了冷兵器，使武術(shù)在軍事中的地位大為衰減;在民間活動中，對抗形式的散手、擊劍、刺槍等雖在各家內(nèi)有所傳練，畢竟因安全問題難以解決，未及套路運動發(fā)展來得迅速。”

寄希望于通過練習“知己功夫”的間接方式提高打之功能，在“全球化”社會以前相對封閉的環(huán)境中可能沒有太大問題，因為彼時武術(shù)（人）所面臨的對手是非武術(shù)（人）^[14]，但進入現(xiàn)當代社會后，開放的舞臺擴大了武術(shù)之打的參照系，產(chǎn)業(yè)的刺激開放了武術(shù)之打的固有門戶，令其不僅要面對非武術(shù)（人），更要面對作為同類的各種域外武技項目。后者由于普遍受到西方“分析還原”思維影響和現(xiàn)代科學技術(shù)的支持（如格斗護具的開發(fā)為其常規(guī)化開展實戰(zhàn)訓練奠定“物質(zhì)基礎(chǔ)”，近現(xiàn)代日本武道中“長沼國鄉(xiāng)研制的竹刀與護具，讓持竹刀進行直接接觸式對劈的安全性得到保證，使劍術(shù)格斗技術(shù)的教學產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，此后學習劍術(shù)的人大幅度增加”^[17]18），訓練目標更加單一明確，訓練手段更加先進精準（如運用啞鈴、壺鈴、健身球等器材進行力量訓練不僅更加全面，而且針對性更強），訓練模式更加科學（“以賽帶練”“以賽代練”“以打練打”即是其創(chuàng)新成果之一）。武術(shù)傳統(tǒng)的訓練程序盡管除打之外還衍生出健體養(yǎng)生、修身養(yǎng)性、審美怡情、技近乎道等其他方面的功能，但多元兼顧的同時也意味著致力方向的分散，僅就打而言，訓練因素的相對滯后必然導(dǎo)致其進展緩慢。

另外，西方體育的項目化操作模式不僅使武術(shù)體系內(nèi)產(chǎn)生了與其完全適應(yīng)的競技武術(shù)，而且對傳統(tǒng)武術(shù)也產(chǎn)生一定程度的影響。許多傳統(tǒng)武術(shù)比賽基本沿用競技體育的競賽模式，要“練”就是純套路比賽，要“打”就是純對抗比賽，將二者按照“項群”的邏輯截然分離。比賽對訓練的導(dǎo)向性作用無疑會削弱甚至截斷傳統(tǒng)武術(shù)原有訓練程序之間的聯(lián)系性;實戰(zhàn)護具的缺乏或未能廣泛使用也使傳統(tǒng)武術(shù)在練與用之間不能實現(xiàn)有機轉(zhuǎn)化，前者無法對后者起到直接支持作用。例如，雖然傳統(tǒng)武術(shù)在套路環(huán)節(jié)之后設(shè)置了“拆招喂手”等環(huán)節(jié)，卻由于許多附加條件的存在，距離真正實戰(zhàn)甚遠。當“喂手”向“散手”過渡時，由于未能解決人身安全問題，“喂手”和“散手”兩環(huán)節(jié)之間嚴重脫節(jié)，即便偶有“觸電”也不能保證大面積推廣普及。例如，戰(zhàn)國時期趙文王喜觀“斗劍比武”而致“歲死百人”，《唐書·宦者劉克明傳》記述，角抵這一徒手搏斗可導(dǎo)致“碎骨、斷臂、流血中庭”^[15]211-212，民國中央國術(shù)館舉行的“國術(shù)國考”中，仍是“鮮血淋漓”“類同雞斗”^[18]。如果平時訓練中的安全防護問題已經(jīng)解決，那么實戰(zhàn)護具在這些較為正式的場合中更應(yīng)有所使用。可見，實戰(zhàn)對打所需的安全防護措施的缺席是傳統(tǒng)武術(shù)由條件性實戰(zhàn)向?qū)崙?zhàn)過渡的一個難以跨越的時代性技術(shù)局限。

傳統(tǒng)武術(shù)“功法、套路、拆招喂手、散手”的訓練程序在形成之初，各個環(huán)節(jié)間可能具有較緊密的邏輯遞進關(guān)系。明代戚繼光、俞大猷、程宗猷等創(chuàng)編的拳械套路，其招勢乃直接從技擊實戰(zhàn)中提取，因而通過拆招喂手，進行一定時空調(diào)適后能夠回到技擊實戰(zhàn)中;且在冷兵器作戰(zhàn)仍占據(jù)軍事戰(zhàn)爭主流之時，這些招勢招法也更有機會得到實戰(zhàn)的檢驗，形成馬克思主義哲學所謂的“實踐?理論?再實踐”的良性循環(huán)。邱丕相等^[19]根據(jù)不同歷史階段的側(cè)重點將古代武術(shù)（包括傳統(tǒng)武術(shù)）定義為“技能的武術(shù)”，指出它是“中華民族在長期的實踐過程中形成的徒手或器械的實用格斗技術(shù)”。后世很多拳種流派的技術(shù)創(chuàng)造并非出自直接的技擊實戰(zhàn)（或是用理論而非實踐規(guī)范和矯正技術(shù)，典型者如用“陰陽學說”“五行學說”“八卦學說”解釋技術(shù)，雖然使后者獲得了“文化黏附”，但也在一定程度上剝奪了實踐對技術(shù)的解釋權(quán);或是在同類技術(shù)間進行比附，如形意拳創(chuàng)始人姬際可的“脫槍為拳”，一些拳種模仿其他拳種之徒手、器械完整結(jié)構(gòu)的“依拳造械”;或是對其他技擊行為的“象形取意”“效形悟意”，如各種象形拳的創(chuàng)造），其技術(shù)結(jié)構(gòu)的時空規(guī)定不可能與實戰(zhàn)語境完全對應(yīng)，所以在將其套路中看似具有攻防含義的動作進行“拆招喂手”練習時會發(fā)現(xiàn)，除非這種技擊仍是條件性的，否則完全放開式的實戰(zhàn)練習會使套路技術(shù)結(jié)構(gòu)被徹底打破、面目全非。《武林大會》等賽事中之所以會出現(xiàn)不管什么門派上臺來打，到最后基本都是一種技擊風格的現(xiàn)象^[20]，其根本性的實踐原因即在于此。

綜上所述，很多傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)有一個隨歷史演進而由簡單到復(fù)雜的變化過程，其主導(dǎo)因素可能是時代變遷中（冷熱兵器交替）傳統(tǒng)武術(shù)的價值追求由相對明確單一到多元模糊的轉(zhuǎn)變。在這一變化過程中，習武者將注意力更多地放在作為“正宗”“規(guī)范”的技術(shù)之“體”和習練者的身體之“體”上，從而忽視了在今天看來對技擊實戰(zhàn)具有更大效力的“用”。如果傳統(tǒng)武術(shù)習練內(nèi)容并非直接對應(yīng)“用”的目標，傳統(tǒng)武術(shù)的訓練程序不能直接支持其打之功能最大化，那么，它更多地是通過提高習練者的體能在相對有限的程度上兌現(xiàn)其打之功能。這是因為攻防無分彼此，既然在彼的一方由于客觀條件限制無法取得突破，就只能將作用力轉(zhuǎn)向己身的強大——集中表現(xiàn)在體能上。很多拳種門派習練都以追求勁力為宗（無論是外家所表現(xiàn)之“外勁”還是內(nèi)家所追求之“內(nèi)勁”），既能說明前人對于勁力在技擊實戰(zhàn)中重要性的認識，同時也在客觀上反映出傳統(tǒng)武術(shù)在訓練內(nèi)容與訓練目標之間的間接性特點——這種勁在本質(zhì)上是“反求諸己”的，只包含了習練者一己之勁，而實戰(zhàn)的邏輯則是己勁與彼勁在特定時空條件下的博弈消長。

3 傳統(tǒng)武術(shù)打之功能實現(xiàn)途徑的利弊

與其他事物一樣，傳統(tǒng)武術(shù)獨特的打之功能實現(xiàn)途徑所帶來的現(xiàn)實效果兼有利弊。正所謂“明得失，知進退”，對其深入分析是進行發(fā)展路徑選擇的前提條件。

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)打之功能實現(xiàn)途徑的利

（1）傳統(tǒng)武術(shù)獨特的打之功能實現(xiàn)途徑使其得以超越同類而成就一個龐大的技術(shù)體系。“武之為武”的規(guī)定要求傳統(tǒng)武術(shù)必須追求打，否則其自身作為類的存在合法性會產(chǎn)生危機。實踐證明，打作為一種功能，實現(xiàn)途徑并不局限于一條，正如促進健康價值實現(xiàn)的運動方式不止一種一樣。武術(shù)恰在這方面走出了一條與眾不同的道路。這在很大程度上由中國特定歷史階段的時代條件所決定，也與中國傳統(tǒng)文化的思維方式和價值取向息息相關(guān)。雖然以今天“效率優(yōu)先”的評價尺度看，其功能的相對低下說明傳統(tǒng)武術(shù)實現(xiàn)打之功能的途徑（或手段）相對落后，但一味追求效率的極致化也令其他武技活動不得不過濾掉很多內(nèi)容，只留下最有效服務(wù)于打的那部分技術(shù)，最終只能成為一種現(xiàn)代格斗對抗性項目。

研究表明，比賽中使用簡捷動作得分的頻率明顯高于其他動作。如張紅盼等^[21]對第11屆全運會男子散打比賽的技術(shù)運用分析發(fā)現(xiàn)：運動員使用直拳的比例高于擺拳和勾拳，更明顯高于轉(zhuǎn)身鞭拳以及其他拳法，在腿的使用頻次上鞭腿相對于其他腿法（如正蹬、側(cè)踹以及轉(zhuǎn)身腿法等）具有壓倒性。在2017年全國跆拳道錦標賽中，運動員橫踢技術(shù)的運用頻率明顯高于其他腿法，橫踢技術(shù)相對于其他腿法顯示出更加快速、直接的特點，備受運動員青睞^[22]。可見，在現(xiàn)代格斗對抗性項目“唯效率馬首是瞻”的評價尺度下，越是簡捷的動作使用頻率越高，得分比例也越高;相反，動作內(nèi)容越多，技術(shù)環(huán)節(jié)越繁瑣，在實戰(zhàn)對抗中使用頻率越低，以至慢慢消失。冷酷無情的競技現(xiàn)實使現(xiàn)代格斗對抗性項目的技術(shù)趨于扁平化。

傳統(tǒng)武術(shù)在追求打之功能實現(xiàn)的同時也兼顧審美、修身、養(yǎng)生、悟道等價值。功能多元化的前提是結(jié)構(gòu)的多樣化，這使傳統(tǒng)武術(shù)除直接服務(wù)于打的技術(shù)外還有許多其他內(nèi)容。這些內(nèi)容有些雖與打相聯(lián)系，但不一定很緊密，不乏理想化和藝術(shù)化成分;有些可能并不服務(wù)于打，但由于某一方面原因也被納入傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系中（如鴨形拳），促成其擁有瑰麗宏富的技術(shù)體系。而且，僅格斗對抗項目就包括散打、推手、短兵、中國跤等多種，既有擊打型也有黏連型，既有徒手也有器械項目群。

（2）傳統(tǒng)武術(shù)獨特的打之功能實現(xiàn)途徑令其得以成就技?藝?道的目標升華，從而超越其他許多武技項目在習練者身上普遍存在的青春局限，成為一項可不斷習練、終身受益的活動。技擊價值的提高需要“制勝因素”的支持，而支持技擊的力量、速度等重要制勝因素都會隨人生理年齡的增長而不斷衰退，所以，格斗對抗性項目的習練者具有較大的年齡局限性。在傳統(tǒng)武術(shù)“功法、套路、拆招喂手、散手”的打之功能實現(xiàn)途徑中，習練者在套路環(huán)節(jié)可獲得2條并行不悖的修煉路徑：①外向式的由拆招喂手、試力比巧而追求打之功效;②內(nèi)向式的由技向藝的目標轉(zhuǎn)變而導(dǎo)向求道、悟道之途。眾所周知，藝術(shù)“越老越值錢”規(guī)律的背后反映的是人們對其時間綿延跨度的情感認同，傳統(tǒng)武術(shù)由技向藝的轉(zhuǎn)變恰好契合了這一規(guī)律，其模糊的“境界說”代替精確的成績計算，使其在很大程度上能夠擺脫時間限制，成為可以終身追求的目標。傳統(tǒng)武術(shù)獨特的打之功能實現(xiàn)途徑使其超越一般對抗技術(shù)所具有的階段性特點，更廣泛地融入人生的整個過程，更深入地影響人性中的各個方面。這正是太極拳能夠被稱為“哲拳”、少林拳被作為參禪悟道“法門”的一個重要原因。

（3）傳統(tǒng)武術(shù)獨特的打之功能實現(xiàn)途徑使其獲得了寄寓文化內(nèi)涵的載體，從而促成其與中華傳統(tǒng)文化各方面的融合，成為當代傳承、展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個不可替代的載體。楊建營^[23]指出，中國文化是“做加法”的文化，而西方文化是“做減法”的文化，力求“優(yōu)?再優(yōu)?更優(yōu)?最優(yōu)”。其他武技項目對打之功能的極致化追求令其實現(xiàn)途徑趨于簡化，這是它們能夠具有較強推廣、傳播優(yōu)勢的原因之一。但像拳擊那樣最后只沉淀下直拳、擺拳、勾拳的技術(shù)結(jié)構(gòu)，且其技術(shù)軌跡、力點、用力方式、擊打目標等都直接對應(yīng)著對手某個特定部位擊打效果的最大化，目標的極度聚焦既令其難以達成目標技術(shù)，也很難為技術(shù)之外的其他人文內(nèi)涵提供附著載體。傳統(tǒng)武術(shù)打之功能的相對弱化是因其操作上較為復(fù)雜的實現(xiàn)途徑，而技術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜正為內(nèi)涵豐富的思想文化提供了“容器”。

同樣以拳為例：在拳法種類上，除與西方拳擊相對應(yīng)的沖拳（直拳）、貫拳（擺拳）、抄拳（勾拳）外，還有砸拳、劈拳、栽拳、崩拳、撩拳等;在拳型種類上，除拳擊“四平拳”外，還有“太極拳虛握的‘空心拳、通背拳中指突出形若雞心的‘尖拳（或曰‘中拳‘透骨拳‘鳳眼拳）、醉拳的‘端杯拳、螳螂拳的‘刁手拳”^[24]，以及西北通背拳系拳眼朝下、拳輪朝上的“反沖拳”;在用力方式上，既有長拳體系講究的發(fā)長勁、放長擊遠，也有嶺南拳系講究的近身短打、發(fā)寸勁，既有太極拳的“綿里藏針”“以柔克剛”，也有形意拳的“直來直往”“剛?cè)缯ɡ住?在擊打目標上，區(qū)別于西方拳擊只以面部和軀干部位為擊打目標，武術(shù)的擊打目標與其“無一處懼打，無一處不打人”的理念相對應(yīng)，對方周身上下、前后左右都進入擊打范圍，這也為不同技術(shù)的創(chuàng)造提供了條件。正是具備了如此豐富多彩的技術(shù)載體，這些技術(shù)的產(chǎn)生均蘊含特定地域因素、風俗特點和審美旨趣，既可與儒、釋、道、兵、醫(yī)、墨等傳統(tǒng)思想文化相會，也有獨屬于武術(shù)的關(guān)于“兩兩相當”攻防無限可能性的“烏托邦”想象和解讀^[25]。它們通過類比、聯(lián)想、推理等方法與武術(shù)技術(shù)凝結(jié)為一個有機整體，成就具有“以技證道”特色的、全面反映中華文化的“全息相”。而且，即便僅從語言學角度看，與傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系相對應(yīng)的博大宏富的術(shù)語體系本身也是一種文化性的體現(xiàn)^[26]。

除非武術(shù)不受中華傳統(tǒng)文化的全方位影響，不然歷史悠久、積淀厚重的后者，需要前者這樣一種獨特的技術(shù)結(jié)構(gòu)作為“寓道之器”，從而也注定了前者獨特的打之功能實現(xiàn)途徑。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)打之功能實現(xiàn)途徑的弊

傳統(tǒng)武術(shù)打之功能實現(xiàn)途徑的最大弊端是它的非直接性特點所導(dǎo)致的打之功能的相對低下，令其在普遍以效率為評價尺度的當代社會，特別是在青壯年人群中喪失“市場”。與市場經(jīng)濟的全球化相對應(yīng)的是，實效性、時效性在人們價值觀念系統(tǒng)中占據(jù)統(tǒng)治地位。這種看待事物、處理人生的價值觀念會隨著社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后暴露出越來越多問題：在宏觀層面，國家與國家間的惡性競爭導(dǎo)致戰(zhàn)爭隱患、資源在不斷匱乏的同時又被大量浪費、自然環(huán)境被污染等;在微觀層面，就人的生存境況而言，績效價值觀所導(dǎo)致的一味追求優(yōu)勝、奧林匹克推崇“更快、更高、更強”的發(fā)展邏輯向社會各行各業(yè)的滲透蔓延，使得越來越多人涌向城市，造成生活空間擁擠不堪、生活節(jié)奏加快，人的身心經(jīng)常處于焦慮、煩躁狀態(tài)。成績至上、只爭第一的競技思想在當代生活的方方面面都不無體現(xiàn)，幾乎成為“放之四海而皆準”的真理。這種對“身外之物”的極端功利追求強烈逼迫著當代人的身心。國家層面提出的“五位一體”“人類命運共同體”等發(fā)展理念，也是從宏觀視角對為了競爭優(yōu)勝而不顧一切的思維邏輯的糾正^[27]。以此價值觀考量傳統(tǒng)武術(shù)，關(guān)注點只在于它在同類產(chǎn)品中的效度如何，既要耗時短，還要效果佳，功能分化的現(xiàn)實和短平快的生活節(jié)奏使傳統(tǒng)武術(shù)原有打之功能被遮蔽。

傳統(tǒng)武術(shù)打之功能實現(xiàn)途徑的間接性也為一些人故弄玄虛武術(shù)之打滋生了空間。但“抽象的道理，遠不如具體的禮樂”^[28]，隨著謊言被戳穿，傳統(tǒng)武術(shù)的形象受到嚴重影響。“徐曉東大戰(zhàn)太極高手雷雷的事件，雖引起了輿論的廣泛關(guān)注，但最終造成的結(jié)果是矮化了傳統(tǒng)武術(shù)在人們心中的形象”^[29]。打之功能是在人與人之間的身體對抗過程中顯現(xiàn)的，直觀性強，競爭結(jié)果黑白分明、高下立判;立足傳播學視角，受不同歷史階段傳播手段的影響，古代人們對武術(shù)打之功能的評價依據(jù)主要來自聽（口耳相傳），而進入現(xiàn)當代社會則主要來自看（光影傳媒），所謂“眼見為實”，從現(xiàn)代媒體中看到的各種帶有“現(xiàn)場直播”性質(zhì)的“擂臺賽”“爭霸賽”等，因兼具直觀性和真實感而容易被人接受和認同。所以，強針對性的“以打練打”實現(xiàn)途徑的選擇，由于不得添加任何人為想象的因素，封鎖了試圖利用其進行沽名釣譽的通道。如果采取間接方式，懸置直觀性的評價證明，有些人在利益驅(qū)使下通過“移步換形”虛化傳統(tǒng)武術(shù)打之功能，如有人將太極拳“四兩撥千斤”“凌空勁”“打人如掛畫”等技擊理想通過弄虛作假的方式“現(xiàn)實化”，激起習武人士的反感，當以實際行動對其“證偽”后，給太極拳的實戰(zhàn)性所帶來的打擊是致命的。自“徐雷約架事件”發(fā)生以來，一些太極拳習練者不無帶有自嘲意味地稱“練太極拳就是健健身而已”，這也是一種面對現(xiàn)實后無可奈何的自我安慰。

4 傳統(tǒng)武術(shù)打之功能發(fā)展的未來展望

所謂未來展望，是在明晰傳統(tǒng)武術(shù)打之功能實現(xiàn)途徑的利弊前提下，做發(fā)揚優(yōu)長、克服弊端的戰(zhàn)略選擇，其改革前提是解放思想、直面現(xiàn)實，其操作重點是對所存在弊端的克服。

傳統(tǒng)武術(shù)打之功能實現(xiàn)所采用的特殊途徑，決定了其打之效度無法與普遍采用單刀直入訓練方式的現(xiàn)代格斗對抗性項目相抗衡，因此，急于上陣現(xiàn)代格斗擂臺與其他格斗對抗性項目進行競技，實屬揚短避長、自取其辱的不智之舉。這并非否認傳統(tǒng)武術(shù)具有打的功能，它在現(xiàn)代格斗擂臺之外、以非專業(yè)運動員為“對手”的技擊語境中，依然可作為滿足人們強身健體、防身自衛(wèi)需求的手段。

然而，西方文化“唯效率馬首是瞻”的思想短時間內(nèi)不會改變，在當前競爭已全球化的生存環(huán)境中，傳統(tǒng)武術(shù)在標榜自己多元功能特色的同時，也無法逃避人們將其所具有的某項單一功能與其他同類事物進行比較的命運。特別是“‘格斗狂人對戰(zhàn)傳統(tǒng)武術(shù)‘大師系列事件”，重新喚起了人們對本就將信將疑的傳統(tǒng)武術(shù)打之真實的好奇心。傳統(tǒng)武術(shù)界僅以“口水戰(zhàn)”的形式進行回應(yīng)，無法破解人們心頭疑問，因而是乏力的，必須進行思想觀念上的轉(zhuǎn)變和實際行動上的改革，使自己對接國際、匯入發(fā)展快車道，再慢慢“會通以求超勝”。

4.1 思想觀念的轉(zhuǎn)變

（1）應(yīng)徹底摒棄長期以來彌漫在狹隘門戶中僵化的保守思想。思想觀念是行為的驅(qū)動器，欲變實踐，先變觀念。“當代傳統(tǒng)武術(shù)習練者習武理念的錯變和長期的習武慣性遏制了當代傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展”^[30]。所以，要打破“中國功夫天下第一”的極端民族主義幻象，面對傳統(tǒng)武術(shù)打之功能的發(fā)展，要勇于直面現(xiàn)實，實事求是地思考與分析，尋求破解難題、走出困境之路。當面臨相對落后的現(xiàn)實時，避而不談、置之不理或采取“環(huán)顧左右而言他”的詭辯方式，顯然不利于實際問題的解決，也為日后出現(xiàn)更大的問題埋下隱患。一方面，正如有學者^[31]指出的，“徐雷約架事件”發(fā)生后，與全社會的廣泛關(guān)注和熱議形成鮮明對比的是，傳統(tǒng)武術(shù)理論界在此關(guān)鍵時刻卻表現(xiàn)出不同尋常的緘默;另一方面，一些傳統(tǒng)武術(shù)習練者不是理性地、就事論事地分析問題，做到“有則改之，無則加勉”，而是選擇諸如“社會環(huán)境變了，傳統(tǒng)武術(shù)不再以打為其價值追求”“打是等而下之的‘末技，傳統(tǒng)武術(shù)所追求的是超越性的道，旨在通達人類終極價值的哲學境界”等為回應(yīng)策略，其答非所問式的詭辯論調(diào)無異于自欺欺人。如果事實果真如此，那為何在此之前不管學院派還是民間派，都將“技擊”作為武術(shù)的本質(zhì)屬性？這在武術(shù)界是為數(shù)不多能夠達成廣泛共識的觀點。當問題出現(xiàn)時，不直接面對，它只會隨時間流淌而沉積以致嚴重。如果傳統(tǒng)武術(shù)不從自身方面發(fā)現(xiàn)問題、探尋解決辦法，其技擊功能就永不會獲得突破的動力，而其他格斗對抗性項目卻一直在一條合規(guī)律、高效率的軌道上，不斷使打之技術(shù)精益求精、打之功能優(yōu)化升級。逆水行舟，不進則退，封閉、保守的思維和逃避的做法只會使傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能隨時間延長與其他先進格斗對抗性項目的差距越拉越大。

（2）應(yīng)摒棄“傳統(tǒng)就必須是古老不變”的觀念。習近平總書記在紀念毛澤東同志120周年誕辰座談會上指出：“歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓，目的是以史為鑒、更好前進。”任何傳統(tǒng)都是融匯創(chuàng)新的結(jié)果，在不斷的融匯創(chuàng)新中又形成新傳統(tǒng)。以射箭為例，“無論是射箭的物質(zhì)文化方面還是精神層面，如對西方制弓技藝的模仿，對奧運環(huán)形靶與計分規(guī)則的使用，對和弓倡導(dǎo)的弓禪一味的追求等，中華傳統(tǒng)射箭都不可避免地受到歐美與日韓文化的影響。傳統(tǒng)射箭文化不可能以其本來面目融入現(xiàn)代化”^[32]。對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，講求功能的多元并彰顯時代先進性當需擇善固持。如太極拳創(chuàng)始人陳王庭的“忙來時耕田、閑來時造拳”一語道破了太極拳產(chǎn)生的文化背景，由此不難看出太極拳的價值屬性在強身、健身之余，還有追求“世外”情趣、“心靈”幽情和歸真的真諦^[33]，這無疑契合了當今時代休閑娛樂的一面。與此同時，也不能否定對某個功能向度最大化開發(fā)的現(xiàn)實訴求，特別是像打這一作為武術(shù)類活動相區(qū)別于其他文化活動的特色功能，在可能的范圍內(nèi)探索其時代超越之路無疑是必要的。以整體聯(lián)系的思維審視，傳統(tǒng)武術(shù)多元功能之間也是相互影響的。

不少傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的習練者都標榜本門武功技擊功能的神奇與強大，用以招攬更多門徒學子，維護門派武術(shù)利益;但如果事實證明其在實踐檢驗中不堪一擊，傳統(tǒng)武術(shù)的聲譽在遭受重創(chuàng)的同時，人們不再選擇習練也成必然。如果不習練傳統(tǒng)武術(shù)，其諸如健身、修身、養(yǎng)生、審美等多元價值又當如何彰顯？傳統(tǒng)武術(shù)服務(wù)“健康中國”“文化強國”的國策，也豈非成了一句空話？因此，應(yīng)聯(lián)系、辯證地看待打?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)發(fā)展所能產(chǎn)生的“多米諾骨牌效應(yīng)”，那種“時代已變遷，傳統(tǒng)武術(shù)不再適合講打”的認識，在人們對“武之為武，是其所是”的根深蒂固認知（“武”本意是拿起武器進行格斗，武術(shù)的含義就是拿起武器進行格斗的技巧和方法^[34]）和諸如“現(xiàn)代搏擊術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)”只能是一種逃避式的自我麻醉，事實上會葬送傳統(tǒng)武術(shù)的前程。在保持傳統(tǒng)武術(shù)多元功能現(xiàn)狀的同時，積極探索提高其打之功能的新途徑。這種新途徑的探索既包括對傳統(tǒng)武術(shù)拳種中值得挖掘、提煉的訓練方式、方法、手段進行歸納總結(jié)，也包括對其他較成熟格斗項目進行移植、借鑒，然后再將其“傳統(tǒng)武術(shù)化”。這就可能與一向保守的傳統(tǒng)武術(shù)界形成沖突，轉(zhuǎn)變觀念、銳意改革也就變得尤為重要。

（3）應(yīng)及時將解放思想的成果落實到實踐操作的改革中。由于打在武術(shù)多元功能中具有特殊性，表現(xiàn)在它是一種與本能相近而與文化相遠的功能表達，所以關(guān)于它的探討，在理論上和實踐中都要聚焦于其訓練體系，而不是訓練之外的其他一些“形而上”范疇。什么樣的訓練決定了什么樣的功能。換言之：談?wù)搨鹘y(tǒng)武術(shù)能不能打、有多能打，除直接訴諸擂臺實戰(zhàn)一決高下外，最可靠的辦法就是看它在日常是如何訓練的，主要包括練什么、怎么練以及采用什么樣的訓練手段等;若對其進行改善，也要從日常訓練的改革入手。

4.2 訓練方法的改革

如果說現(xiàn)代格斗性項目與傳統(tǒng)武術(shù)都以具有攻防屬性的動作為基本訓練內(nèi)容，那么，從訓練學角度，它們在打的功能上所產(chǎn)生的差別，在很大程度上源于不同訓練方法的采用。這是因為：①訓練方法是使武術(shù)訓練內(nèi)容由攻防屬性（練）兌現(xiàn)出技擊價值（用）的“催化劑”;②不同訓練方法的采用能使訓練重心轉(zhuǎn)移進而從根本上影響訓練目標的達成。

打之功能的實現(xiàn)依賴于格斗對抗行為，這決定了包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的所有武技類項目訓練方法的選擇，其目標是在通過提高習練者體能為打之功能實現(xiàn)奠定必要基礎(chǔ)的同時，關(guān)鍵要將其轉(zhuǎn)化為最后的技戰(zhàn)術(shù)能力，篩選原則是體、技能的戰(zhàn)術(shù)化。

總體而言，一定要貫徹“實踐出真知”的理念，將實戰(zhàn)訓練（法）作為常規(guī)性訓練的一個重要組成部分，安排在各個拳種的訓練體系中。雖然武術(shù)自明清以來就講究“舞對合彀”“打練結(jié)合”，有些拳種中也流傳著“術(shù)必雙人練，功在日積長”“要想通背會，還得兩人喂”“各派自有各派法，體用不一難得法”等諺語，但一方面受科技條件制約未能創(chuàng)造出徒手實戰(zhàn)所需的護具^[10]，另一方面由于“套路乃入門之法”^[35]，“所以一般弟子所能學到的都是武術(shù)套路，很少能接觸武術(shù)的內(nèi)核——技擊實戰(zhàn)。這些從未入門的一般弟子離開師父后，出于生計需要，也以自身習得的武術(shù)套路教人”^[9]，從而在客觀上造成了有些拳種將武術(shù)“套路化”的傾向。這些因素導(dǎo)致所謂“舞對合彀”“打練結(jié)合”的訓練方法在實際操作中很難形成傳統(tǒng)并加以推廣普及，取而代之的則是出現(xiàn)諸如推手、黐手等黏連型實戰(zhàn)訓練方法，以及“點到為止”“懸而不擊”等準實戰(zhàn)訓練方式，或是“由于沒有了對抗競技的平臺，而‘私斗又不能成為一種普遍，各拳種的習練者們只能通過講手形式和單個‘勢的發(fā)力（勁）演示形式來驗證和表達其格斗能力了”^[36]。不可否認，這種訓練方法本身具有積極意義（如武術(shù)獨特黏連型技擊技術(shù)的創(chuàng)生），但就提高實戰(zhàn)能力而言，由于它們尚不屬于真正意義上的“實踐”，對己、彼技擊時空的把握在準確度上仍有差距，此種訓練方法所兌現(xiàn)的技擊價值極為有限。

應(yīng)將兩兩相當、開放式的訓練作為傳統(tǒng)武術(shù)必備訓練方法。“技擊”一詞的題中之義如上所述，除包括實施主體外，還有作用的對象。多年來較廣范圍的走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當前傳統(tǒng)武術(shù)中的很多拳種：一方面追求打并將自身獨特的擊打風格作為顯示優(yōu)越性的標簽;另一方面，在訓練方法的采用上卻是“以套路始、以套路終”式的個人獨武，技擊效果的產(chǎn)生在很大程度上只是靠習練者自己的想象而非與對手進行較量所獲得的真實經(jīng)驗，其水平可想而知，理想性有余而現(xiàn)實性不足。“如果習武全過程自始至終都只是靠個人修煉，那練得更多的是身體和心性，對打斗能力的貢獻率是非常有限的”^[10]。這也正是為什么一些人偶爾將傳統(tǒng)武術(shù)招法訴諸實戰(zhàn)時會困惑于其很難運用的原因。

打是一種實實在在的功能，所以，令其得到彰顯的方式、方法必須是實實在在的、具有開放性特征的技擊訓練，輔之以個人化的獨武而獲得一定技擊技巧和體能基礎(chǔ)。任何只靠個人練習獲得的能力，不管其實踐體系和理論闡發(fā)多么系統(tǒng)、周全，其本質(zhì)都是試圖通過虛的訓練方法兌現(xiàn)實的訓練效果，如同為傳統(tǒng)武術(shù)設(shè)置一個無法掙脫的“緊箍咒”，只能在非常有限的范圍內(nèi)“兜圈子”，“小眩技巧以駭庸俗則可，游動斗毆以制敵人則難”。關(guān)于這一點，日本武道的鑒鏡不可謂不明。眾所周知，日本武道的技術(shù)訓練體系包括兩大塊——型和亂取：型相當于武術(shù)中具有封閉性特征的套路;亂取則是具有開放性特征的技擊對抗訓練。“而‘亂取，特別是以劍術(shù)為代表的，運用竹刀與護具進行‘亂取，是江戶時期武術(shù)改革的代表性產(chǎn)物，開格斗武術(shù)風氣之先，為武術(shù)還原于相搏的原本。對習武者體力、技術(shù)、智慧、心理的鍛煉，產(chǎn)生不可替代的作用，也為后世日本武術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”^[17]28。在人身安全方面的科技限制問題已經(jīng)解決的今天，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)適時改革訓練方法，將各種形式的實戰(zhàn)訓練內(nèi)容融入自身訓練體系，填補在該方面長期存在的缺失。

此外，建議將因襲已久的“功法、套路、拆招喂手、散手”的訓練程序，改革為從較易兌現(xiàn)直接技擊價值的招勢練習入手?條件性喂手實戰(zhàn)?散手?套路練習。這樣設(shè)計既能保證拳種技術(shù)的體系化傳承^[21]，從而保持傳統(tǒng)武術(shù)在文化價值上的優(yōu)長，同時也能縮短傳統(tǒng)武術(shù)打之功能的提升時間，由此產(chǎn)生牽引許多習武者繼續(xù)習練的動力。而且，先實后虛、先技術(shù)再藝術(shù)、先物質(zhì)后精神符合一般事物發(fā)展規(guī)律以及人的需求層次的正常演進軌跡，傳統(tǒng)武術(shù)由打之實入手，之后再以套路形式追求武術(shù)獨特的攻防藝術(shù)境界，才符合傳統(tǒng)武術(shù)“由武入道”“技進乎道”的技術(shù)操作程序以及“由制人到制己”的人生修為路徑，才是使中國武術(shù)既能在武術(shù)類項目最具特色的打之功能上與其他項目進行交流對話的同時，也保持自身技術(shù)和訓練特點的可行路徑。至于以往作為傳統(tǒng)武術(shù)拳種入門的功法練習，由于其在實質(zhì)上所起作用相當于現(xiàn)代運動訓練學中的身體素質(zhì)練習（包括一般素質(zhì)和專項素質(zhì)），所以應(yīng)貫穿整個習武過程始終，而不能刻板地認為學會它就可以“畢其功于一役”地進入下一環(huán)節(jié)練習。實際操作的具體安排要因人而異，既可作為基本部分訓練前的熱身活動，也可作為基本部分訓練后的輔助、補充練習。而且，立足當下，應(yīng)打破特定功法只服務(wù)于特定拳種的思維定勢，廣泛借鑒、采用現(xiàn)代運動訓練學所開發(fā)的新的提高體能的訓練方式方法，更好地服務(wù)于傳統(tǒng)武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)的提高。

4.3 訓練手段的借鑒

正所謂“工欲善其事，必先利其器”，有效訓練手段的采用是達到訓練目標的必要條件^[37]。實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)打之功能迅速提升的操作途徑，要改變長期以來以非實戰(zhàn)方式訓練實戰(zhàn)技能的訓練方法;而與改革訓練方法相配套的技術(shù)保障，在于對打之訓練輔助手段的借鑒、開發(fā)，將手靶、護具、露指手套等現(xiàn)代格斗對抗練習先進訓練手段的發(fā)明創(chuàng)造，應(yīng)用于傳統(tǒng)武術(shù)特定訓練環(huán)節(jié)中。如果說古代傳統(tǒng)武術(shù)尚不具備這一條件，時至今日則有了現(xiàn)成答案，傳統(tǒng)武術(shù)習練者一定要開放思維，積極利用好這一“后發(fā)優(yōu)勢”，不能因所謂民族主義的保守而對其拒斥（如認為這樣做會喪失傳統(tǒng)武術(shù)“出手見紅”“一擊戰(zhàn)息”的技擊特色），錯失改變傳統(tǒng)武術(shù)打之狀況的機會。

目前，傳統(tǒng)武術(shù)徒手訓練中采用的手段與其訓練方法相適應(yīng)，一般只服務(wù)于習練者個人體能和技術(shù)水平的提高，包括用以提高個人功力水平的石鎖、沙袋、木人樁等;在個人打拳和拆招喂手時，則基本不使用除習練者身體之外的其他任何輔助性訓練手段，未能有效支持進行常規(guī)性對手實戰(zhàn)所需的防護要求，成為傳統(tǒng)武術(shù)由練（套路、招勢）向打過渡的屏障。傳統(tǒng)武術(shù)原有“功法、套路、拆招喂手、散手”的訓練程序分別為：功法基本屬于身體素質(zhì)訓練的范疇;套路是在一定身體素質(zhì)習得基礎(chǔ)上，進行關(guān)于打的方法練習，包括各種踢、打、摔、拿、靠等進攻技術(shù)和“引進落空”“直來橫破”“高架、中格、低截”等防守技術(shù);拆招喂手是向打進階的過渡形式，為的是將套路練習所獲得的“知己功夫”放到“兩兩相當”語境中進行鍛煉，在套路技術(shù)基礎(chǔ)上建立初級攻防意識和生理條件反射;散手則是兌現(xiàn)打之功能的集中訓練形式，適應(yīng)真實之打的快速而精準的攻防意識和“刺激-反應(yīng)”能力必須借助這一環(huán)節(jié)才能獲得。徒手護具長期缺席導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)這一理想化的訓練程序設(shè)置只停留在理論上，實際操作中最多進階到拆招喂手階段就戛然而止，“從實戰(zhàn)出發(fā)”的散手在很多拳種訓練中都付諸闕如。由此，正如上文所述，傳統(tǒng)武術(shù)的訓練更多是通過提高習練者體能而間接服務(wù)于其打之功能的實現(xiàn)，以及通過套路技術(shù)、拆招喂手獲得一部分與真實之打尚有不小差距的攻防反應(yīng)和能力，這無疑在很大程度上局限了傳統(tǒng)武術(shù)打之功能的開發(fā)。包括護具在內(nèi)的各種實戰(zhàn)訓練手段的采用有效降低了人與人之間進行對抗性練習時存在的安全隱患，令各種有利于提高習練者攻防反應(yīng)能力的開放式訓練方法得以順利實施，是使傳統(tǒng)武術(shù)“舞對合彀”“打練結(jié)合”訓練要求從書本和口頭走向運動場的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，最終服務(wù)于在根本上改變傳統(tǒng)武術(shù)打之功能長期難以突破的狀況，融入當今全球化語境下世界武技類項目的發(fā)展潮流。

5 結(jié)束語

黨的十九大報告強調(diào)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，要在今天及未來的世界武壇獲得更重要的地位，不應(yīng)是一個關(guān)門閉戶的傳統(tǒng)武術(shù)，而是在一個開放世界中的傳統(tǒng)武術(shù)，是一個需要得到全世界承認的傳統(tǒng)武術(shù)。所以，除保持和發(fā)揚已有的健身、養(yǎng)生、審美等功能外，對打之功能的開發(fā)也決不能被忽視。①從世界武技項目職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展大勢看，實戰(zhàn)對抗的比賽形式市場潛力更大，更能借助電子傳媒獲得廣泛的曝光率和傳播力，這是提升傳統(tǒng)武術(shù)知名度、促其發(fā)展的捷徑。②不得不承認，西方分析思維和現(xiàn)代訓練科學的專項聚焦，使其關(guān)于具體領(lǐng)域的研究更有針對性和科學性，其成果是通過直奔主題的訓練途徑及方法實現(xiàn)了自身特定功能的極致化。在此參照下，打之功能已成為傳統(tǒng)武術(shù)的弱勢功能，必須虛心學習，迎頭趕上。

為提升傳統(tǒng)武術(shù)打之功能：①應(yīng)端正態(tài)度，只有直面現(xiàn)實才能理性、客觀地分析自身利弊得失;②應(yīng)轉(zhuǎn)變一些陳舊的、與時代發(fā)展不符的思想觀念，為實踐改革掃清障礙;③應(yīng)借鑒、開發(fā)相應(yīng)訓練手段，為訓練方法的改革奠定基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)武術(shù)在打的方面的訓練真正回到“實踐出真知”的軌道。在此基礎(chǔ)上假以時日，傳統(tǒng)武術(shù)再與其他專注于打、在實戰(zhàn)擂臺上已經(jīng)探索了幾十乃至上百年的格斗對抗性項目進行競技較量，才有可能出現(xiàn)“任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤”的局面。

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Channel， Pros and Cons， and Prospect of the Success of the Combative Function in Chinese Traditional Wushu

LIUWenwu

Abstract： With the methods of literature review and expert interview，the realization ways of function in the combat of tradtional Wushu are explored.①It is held that different from the other modern combative events which follows the princilpe of “practice yields true knowledge” strictly，the special historical condition and development makes the traditional Wushus combative function can only be completed by improving practitioners stamina，which led to its comparatively slower development. ②There are both pros and cons in the channels to achieve the combative function in the traditional Wushu.It surpasses its many similar types thus to become a huge technique system.It also pushes Wushu to reach the goal promotion of “technique-art-ethic”，breaking the age limit which largely exists in the other combative events，makeing traditional wushu a life-long exercise for practitioners.③Wushu acquires a powerful platform to carry the cultural connatation and to present excellent Chinese traditional culture.On the other hand，however，the non-direct element makes the low efficicency of the combative function in Wushu，which causes traditional Wushu to lose its market in the efficiency-judged contemporary society，especially among the young people.Also，it provides the space for someone to bluff people，thus to affect the image of traditional Wushu.Therefore，the study proposes that the combative function in Wushu should be stressed when speaking of the multiile function features in Wushu.The training targeting at the compbat in Wushu should return the channel of “Practice yielding true knowledge” by transforming the ideology，improving the training method，and exploiting the training mean.By so doing the “native” power can be got to communicate and compete with the other combative events.