《海虞文征》“勝跡”文探論

馮夢(mèng)玉 金佳妮 龔心愉

摘? ? 要： 《海虞文征》為晚清著名文人邵松年所編，在編選體例上，效仿《文選》，按文體分類編次，所選文章內(nèi)容豐富翔實(shí)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面，具有極高的歷史文化價(jià)值。“勝跡”文隸屬于其中的“記”類文體，所選文章既有記載常熟名勝古跡的史實(shí)，又有描寫當(dāng)時(shí)文人結(jié)社唱和的逸事，有一定的文學(xué)及歷史文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 海虞文征? ? 勝跡文? ? 明代? ? 常熟? ? 文人

邵松年所編《海虞文征》三十卷①，以保存常熟地方文獻(xiàn)為宗旨。在所作《例言》中，他提到編寫《海虞文征》是“因修志而輯”“補(bǔ)志中所不能備”。龐鴻文也在《〈海虞文征〉跋》里提到該書“摘取要言，附注新志，用資考證，兼省翻檢”，可“與邑志如驂有靳”。可見，本書對(duì)地方文獻(xiàn)做了充分的考證和補(bǔ)充。此外，《海虞文征》具有極高的文學(xué)價(jià)值。編錄形式上參仿《文選》，“于各部門依類編次，俾易檢閱”，分為書、序、碑、記、說等體例，所選內(nèi)容豐富翔實(shí)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面。其中，“勝跡”文，專選與常熟地方名勝相關(guān)的文章，具有較高的文學(xué)及歷史文化價(jià)值。

一、“勝跡”文中的常熟名勝

《海虞文征》中收錄了不少覽勝之文，作者在游覽勝跡時(shí)記錄感受，并介紹相關(guān)歷史遺跡的淵源與變遷。如元代段天佑《空心亭記》，明代李杰《重建空心亭記》，明代陳察《重建讀書臺(tái)》，便分別書寫了常熟興福寺內(nèi)空心亭、昭明太子讀書臺(tái)的“前世今生”。文以載史，這些文字使遺跡的實(shí)際景觀、歷史淵源與思想文化風(fēng)貌得以重現(xiàn)。

興福寺（古稱破山寺）在常熟聞名已久。寺廟始建于齊梁年間，后遭遇毀壞，直到明朝正德年間，由知縣胡巍主持重建。“直破山之麓，有寺曰興福。澗流絕山而下，潴為深潭，潭之上有空心亭”。（元·段天佑《空心亭記》）“后人作亭其上，實(shí)土潭心以為亭基，四周所余不過數(shù)尺，水源盡窒，茂草叢生”。（明·李杰《重建空心亭》）對(duì)比兩篇文章中對(duì)空心亭的描寫，可見明建空心亭是在其舊址依潭而建，且基本還原了亭子最初的樣貌。透過文字，可窺其所依附的破山寺之風(fēng)貌。著名詩人常建游歷此寺時(shí)，有感于這座齊梁古剎幽深秀麗的景致，寫下了《題破山寺后禪院》這一膾炙人口的名篇，破山寺因此名聞天下，詩歌筆觸簡(jiǎn)潔凝練、筆調(diào)孤高杳渺，描繪出清淡明秀的山景，“曲徑通幽處，禪房花木深”一句，更是將這座古剎幽深寂靜的氛圍表現(xiàn)得淋漓盡致。常詩之后，空心亭、破山寺不再是普通的寺廟亭閣，已然成為文壇之上的精神象征。當(dāng)人們進(jìn)入草木蔥蘢、山泉清涼的破山寺中，便仿若進(jìn)入“山光悅鳥性，潭影空人心”這般虛靜玄遠(yuǎn)的禪境里，其中寄托了文人內(nèi)心深處對(duì)澄澈空明心境的追求。

常熟另一處聞名天下的歷史勝跡莫過于讀書臺(tái)。“山東南麓有致道觀，觀后有臺(tái)”，讀書臺(tái)位于虞山東麓，因南朝梁昭明太子在此讀書而久負(fù)盛名。南朝昭明太子喜愛游歷，足跡遍布各地。讀書臺(tái)在此選址，可見不俗。在陳察的《重建讀書臺(tái)》中，對(duì)讀書臺(tái)周圍環(huán)境有詳盡的描繪：“松竹深中得遺址，巍然峻突”“平直天成，負(fù)層密，面平湖”“既郊坰農(nóng)圃，江海遠(yuǎn)峰，氣象萬千，畢獻(xiàn)目睫，胸次一開”，寥寥數(shù)筆，便將讀書臺(tái)的歷史風(fēng)貌重現(xiàn)于讀者眼前。遺址雖隱藏于松竹深林之中，幽雅靜謐，卻坐擁高處，視野寬闊，占有得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)。游覽于此，既能使人感到幽深秀麗的自然之樂，又能讓人胸中豁然，獲得逃脫于塵世之外的超然感受。除了景色秀麗宜人可供欣賞外，讀書臺(tái)重建還有一個(gè)更重要的原因，在于其具有豐富的精神內(nèi)涵，一方面后世通過吊古緬懷，表達(dá)對(duì)這樣一位“生而聰慧”“性寬而容眾，喜慍不形于色”賢才的思慕，另一方面能體現(xiàn)后人對(duì)繼承先人遺志，以大厥成的人生理想的追求。

二、從“勝跡”文看常熟文人的唱和活動(dòng)

在《海虞文征》的勝跡文中，還收錄了部分唱和詩文，這是對(duì)當(dāng)時(shí)虞地文人活動(dòng)的寫實(shí)。明時(shí)蘇州文壇結(jié)社風(fēng)氣濃厚，文人常常結(jié)伴游覽名勝并作詩文、互相唱和，以此為一時(shí)之盛。《海虞文征》中所收錄的《雅集亭記》，便記載了當(dāng)時(shí)常熟知縣計(jì)宗道與楊循吉、錢仁夫等名流大家同游尚湖，齊聚于雅集亭吟詠唱和的逸事。“管弦繁興，佳音入耳。笑談酣歌，聲振林壑。于是隱君首賦一詩，余既勉答，眾亦攬筆不辭”。于林樾中漫飲清談，唱和作詩，頗盡雅致，而有魏晉“曲水流觴”之影。期間亦留下無數(shù)錦繡佳句，如章格的“仰觀天際秋無限，坐待松梢月有光”。桑瑾的“十里青山一畝堂，萬松環(huán)拱浮云長(zhǎng)”。沈海的“丹井寒泉通地脈，石池明月共天光”，等等。這些詩句皆格調(diào)高遠(yuǎn)、氣韻平和，體現(xiàn)出相似的創(chuàng)作風(fēng)格，這也是虞地作家群結(jié)社唱和過程中相互影響的結(jié)果。

陳逅的《水簾洞記》在對(duì)水簾洞“蒼崖翠壑，萬松掩映”景觀紀(jì)實(shí)的同時(shí)負(fù)載了邑大夫孟侯和文人白君的游覽唱和。主客觴詠于天地之間，而覺“日不飲酒，覺形神不復(fù)相親”。將酒作為放縱精神寄托情感的需要，體現(xiàn)了其放曠不羈、灑脫自如的個(gè)性，這亦是當(dāng)時(shí)文人性情上的部分縮影。

時(shí)過境遷，無論是歷史遺跡還是人的交往活動(dòng)，也許都會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中遭遇一定的淹埋而有所損滅，但此正是文學(xué)的價(jià)值，能以文字的方式記錄下歷史，記錄下背后蘊(yùn)含的精神，使之上升成為某種文化的象征。讓后人循著文字窺探前緣，重建名勝古跡、重現(xiàn)前人活動(dòng)，使其內(nèi)在的文化精神得以保存、延續(xù)。因此，勝跡文的價(jià)值，不僅在于對(duì)實(shí)際景觀歷史有所記載，還有傳承千古文脈、延續(xù)深刻思想等多重內(nèi)涵。

三、“勝跡”文的情感抒發(fā)

在這些“勝跡”文中，文人毫不吝惜贊美之言，抒發(fā)出對(duì)常熟山川古跡的熱愛之情。

如傅玉良所做的《朗吟亭記》，文章贊美“天宇澄碧、山云凝翠”“湖光萬頃、汪洋蕩激”之風(fēng)光，認(rèn)為尚湖之景堪與岳陽洞庭相媲美，好風(fēng)南來之時(shí)，亦讓人有“肌骨飄飄然似欲乘飛鸞跨黃鶴，拉純陽以遨游于沖漢汗漫之境，恍不知人世之有氛壒也”的感受，景色秀美至極，讓人飄飄欲仙仿若霄漢間遨游，樂極而忘俗，只覺此心暢快。《水簾洞記》里也有類似的表達(dá)，水簾洞景觀奇勝，入眼可觀飛泉澗流百態(tài)千姿“或徐或始，或細(xì)或巨，直若鋪練，曲若走蛇，員若規(guī)旋，方若矩列”，入耳可聽潺潺水聲“若戛玉鏗金，奏蕭管而操琴瑟”，因此讓作者與友人只覺“景與意會(huì)”，堪持觴共醉于這“佳境天設(shè)”之景，并得以“浣垢”“氛身”而覺心安。更有周時(shí)望《樂山亭記》中“栽植四時(shí)花卉、松竹之類，予每于風(fēng)和景明之際挈一二知己，登眺于茲，笑談歌詠，盡日而還。非悅耳目之欲，乃得性情之正”。植蒼松翠柏，聞鳥語花香，與好友登臨遠(yuǎn)眺，如此愜意，如此舒暢，讓樂山亭成為周時(shí)望修身養(yǎng)性的“心靈之廬”。

“一切景語皆情語”文人們徜徉天地，流連美景，從中獲得心靈的自由與慰藉，體現(xiàn)出一種向“隱”的精神。對(duì)自然的欣賞崇拜，對(duì)世俗的叛逃厭棄，對(duì)自由身心的追求渴望，是貫穿勝跡文的主旋律。這與當(dāng)時(shí)特定的歷史背景有關(guān)，首先便得因于經(jīng)濟(jì)因素，明時(shí)江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民在物質(zhì)得到保證的基礎(chǔ)上開始追求精神之富足，當(dāng)時(shí)民風(fēng)偏向自由、閑逸，人民思想上趨于包容、開放，給予文人自主創(chuàng)作的空間，使其更重創(chuàng)作主體的感受與體驗(yàn)，不受俗制的約束，能雜百家之言，發(fā)展自由自覺之文學(xué)。其次是科舉制度，對(duì)文人思想施加相應(yīng)的影響，當(dāng)時(shí)江南群英薈萃人才輩出，然科舉之路愈加閉塞難行，很多人考至耄耋白首也終無建樹的事實(shí)及縱有才華難以及第的打擊，致使許多文人選擇遁世林壑，追效佛老，以此求取精神上的平衡。在道義上他們表面丟棄“兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)而宣揚(yáng)出世之心，實(shí)際上仍是一種對(duì)文人懷才不遇窘境的規(guī)避與逃離，科舉正道金榜題名的誘惑與現(xiàn)實(shí)制度缺陷所構(gòu)成的矛盾，讓他們深感無力與挫敗，但在封建社會(huì)，這種狀況無法扭轉(zhuǎn)。正是時(shí)代的打擊促使一些人拋棄文以載道的觀念而轉(zhuǎn)為追求藝術(shù)，以精神之自由彌補(bǔ)現(xiàn)世之失意，因此讓當(dāng)時(shí)的詩文歌賦能撇去“經(jīng)世”的浮沫，呈現(xiàn)出文學(xué)素樸本身的狀態(tài)，帶有出世向隱的“純藝術(shù)”色彩。

除此之外，文章里還體現(xiàn)作者的價(jià)值觀念，如《朗吟亭記》里對(duì)涵虛、樂閑二翁甘老林泉的隱士精神的贊頌，《如如山居記》中對(duì)釋家“不執(zhí)”“隨緣”文化的認(rèn)可，《煮石山房記》里對(duì)名家辯證思維的繼承等，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人涉獵廣泛，思想上兼容并包，不拘于一家學(xué)說的特點(diǎn)。

四、“勝跡”文的文學(xué)價(jià)值

在勝跡文所選的文章里，亦可以發(fā)現(xiàn)其寫作上的共同特點(diǎn)。首先從內(nèi)容上看，便是作者們都“以史入文”，將歷史典故或縣邑之事融于文中，以此引出寫作對(duì)象。如《朗吟亭記》以邑地二翁之事作為建亭之因，《煮石山房記》以記錄楊侯之功勛作為室名之由，其間還夾雜當(dāng)時(shí)所興的“毀淫祠”的運(yùn)動(dòng)，文史結(jié)合，能讓后世對(duì)建筑的歷史淵源有一定了解。其次從寫作特點(diǎn)上看，不難發(fā)現(xiàn)，文章用詞都偏清麗風(fēng)雅，且都景中藏情，因而余味悠長(zhǎng)，耐人深思。內(nèi)容上以覽物抒情為主題，或加入前人詩詞故事作為豐富補(bǔ)充，讀來駢散結(jié)合，辭藻優(yōu)美，頗有寄情山水、自由唱和的放達(dá)之感。這有異于當(dāng)時(shí)吳地盛行的華麗文風(fēng)。文人結(jié)社和唱和的風(fēng)氣，與魏晉風(fēng)流有頗多相似之處，因此有復(fù)古之勢(shì)，這些文章的文學(xué)價(jià)值可見一斑。

計(jì)宗道在《雅集亭記》中寫道：“時(shí)維弘治甲子之秋，四顧澄霽，萬籟明爽，清覿蕭颯，沁骨淪肌，塵氛祛除，心閑神澹。既而月滿平湖，光搖萬頃。暝煙漠漠，起于冮皋，灝露零零，被乎松竹。”文辭簡(jiǎn)潔大方，氣象頗為闊大，仿若有包羅天地之勢(shì)，“月滿平湖，光搖萬頃。暝煙漠漠，起于冮皋”。兩句描繪了由黃昏轉(zhuǎn)入月夜的尚湖之景，在廣闊的水面上閃爍著別樣的光彩，水天合一之處還殘存著黃昏未散的云霞，水蕩漾開的同時(shí)讓人身心融入這片湖山，寥寥幾句便令人為這一處所在而神往。辭藻優(yōu)美，而頗有氣勢(shì)，細(xì)嚼可體悟作者對(duì)此明爽之景的喜愛。之后的賦詩“七星老檜風(fēng)霜飽，一鑒平湖水月光。幸與嘉賓同樂此，箇中殊覺宦情涼”則與前文形成對(duì)此，此詩平實(shí)淺顯，素筆白描間刻畫了飽經(jīng)風(fēng)霜的老檜與水月相融之象，淡詞秀景之中蘊(yùn)藏濃烈真情，“箇中殊覺宦情涼”。表達(dá)出對(duì)宦海生涯的厭惡及對(duì)自由放達(dá)生活的向往，所謂放達(dá)，即放開身心、達(dá)之于天下，在游覽唱和時(shí)，文人對(duì)于自然美景是十分深情的，對(duì)于世間萬物都有著別樣的情感體悟。不單是計(jì)宗道，“以文章意氣高一世”的隱君楊循吉寫作上亦有此特點(diǎn)，就若他的唱和七言詩“鼓瑟時(shí)時(shí)驚鳥下，推扉隱隱見湖光。夜深松竹皆含露，漫舉金杯吸晚涼”。景物描寫細(xì)膩，且從個(gè)人感知覺出發(fā)，讓整首詩作更顯雅致。用詞清麗秀美，對(duì)仗工整別致，雖并無一字談情，但“鼓瑟驚鳥”“推扉見湖光”這樣的描述，卻能令人親臨其境般感受到他將身心寄托于山水的“真性情”。

常熟詩文于晚明時(shí)期漸漸發(fā)展到高潮，為后世留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。如果將書中所錄的“勝跡”文做橫向比較，就可以發(fā)現(xiàn)文章以藝術(shù)至上為宗旨，作者致力于描繪眼前之景、抒發(fā)心中所感，是一種無功利性的自由創(chuàng)作，從中能一窺當(dāng)時(shí)文人之間盛行的追求隱逸、放達(dá)身心的風(fēng)氣，這對(duì)于蘇州地區(qū)明清詩文的創(chuàng)作頗有貢獻(xiàn)。

《海虞文征》作為對(duì)地方文獻(xiàn)的輯錄與補(bǔ)充，其證史輔志之用在勝跡文里有充分的體現(xiàn)。記載常熟名勝古跡和文人唱和結(jié)社的文章，既重現(xiàn)史實(shí)，又彰顯當(dāng)?shù)匚幕厣o后世提供珍貴的歷史文獻(xiàn)資源。勝跡文亦有其文學(xué)上的特色，首先內(nèi)容上多與歷史典故結(jié)合，能做到有源可溯、有本可求;其次是寫法上，用語清麗秀致、典雅脫俗且景中含情，有魏晉文學(xué)的風(fēng)格;再次是思想上，能博涉百家而有自見，隨意開放又自由，若結(jié)合文人仕途多受挫的時(shí)代背景，能體會(huì)其在出世入世之間的糾葛及潛在放曠文字底下暗涌的失意感傷。這是當(dāng)時(shí)特有的文學(xué)現(xiàn)象，亦是《海虞文征》勝跡文歷史文化價(jià)值的體現(xiàn)。

注釋：

①《海虞文征》有清光緒三十年（1905）鴻文書局石印本，本文所引《海虞文征》出自此本，隨文標(biāo)出，不加注釋。

本文是常熟理工學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“《海虞文征》整理與研究”（XJDC2019165）的成果。

指導(dǎo)教師：孟? ? 偉