中西女性文學(xué)作品女性社會身份認(rèn)同差異

秦芳芳

【摘 ?要】張潔的《方舟》與奧爾科特的《小婦人》分別是中國與美國優(yōu)秀的女性文學(xué)作品代表作之一，而其中的女性角色更是為人們津津樂道。本文以社會身份認(rèn)同為基礎(chǔ)，從社會類化，社會比較，積極區(qū)分方面探究兩部作品中形色各異的女性角色之間的差異。

【關(guān)鍵詞】社會身份認(rèn)同;女性角色;小婦人;方舟

1.背景介紹

中國女作家張潔創(chuàng)作的小說《方舟》，其中的故事發(fā)生在五六十年代的中國，彼時，舉國上下正經(jīng)歷著巨大的變革，人民物質(zhì)生活水平不高，思想觀念正在經(jīng)受巨大的沖擊。這個時代的部分女性如荊華、柳泉、梁倩一樣，三人一起度過小學(xué)、中學(xué)時光，受過高等教育，領(lǐng)略過西方的平等觀念，先后結(jié)婚，因為婚姻不順，三人都聽從自己的內(nèi)心，與貌合神離的丈夫離婚了，在梁倩的房子里開始新的生活。然而在傳統(tǒng)觀念的統(tǒng)治下，社會在很大程度上對離婚女性懷有敵意，因此，三人處處碰壁。彼時的她們敢于遵從內(nèi)心，并正視婚姻關(guān)系，想用自己的才華和能力證明男女平等。于是她們像男人一樣走向社會，一邊獨立一邊體驗生活的磨難。

而美國女作家露易莎·梅·奧爾科特的小說《小婦人》中的故事發(fā)生在美國南北戰(zhàn)爭后，社會轉(zhuǎn)型，新舊更迭，女權(quán)逐漸發(fā)展壯大，馬奇四姐妹與母親安逸寧靜地生活在小屋中，在經(jīng)歷由女孩到女人的蛻變。大姐梅格本想嫁個有錢人，但后來意識到幸福是建立在愛上，而非金錢，在經(jīng)歷過虛榮心理的折磨之后，在經(jīng)歷過與母親姐妹的談心之后，梅格選擇嫁給不富有，但是很愛她的人，并實現(xiàn)自我經(jīng)濟獨立;二女兒喬，最個性鮮明的一個女性角色，活潑大方，熱愛寫作，家里的貧困沒有讓她自卑，反而主動幫母親分擔(dān)責(zé)任，后來拒絕勞里的求婚，成為一位獨立自主的優(yōu)秀女作家;三女兒貝絲性格害羞靦腆，卻在母親去前線照顧父親時，勇敢承擔(dān)家庭責(zé)任，在后期面對死亡時，也毫不畏懼，坦然自如;小女兒艾米，頗有藝術(shù)細胞，作為最小的孩子，有一絲嬌慣，但是即使在婚后，也依然堅持自己的藝術(shù)追求，不放棄自己成為大藝術(shù)家的夢想，同時投身慈善事業(yè)。四個女兒性格迥異，個人特色鮮明，卻都在不同的道路上詮釋著作為一名女性，是如何發(fā)光發(fā)熱，自立自強的。

2.小說女性角色社會身份認(rèn)同對比

身份認(rèn)同，此概念早期運用于哲學(xué)范疇，主要分為三種研究模式，一是以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同， 二是以社會為中心的社會身份認(rèn)同， 三是后現(xiàn)代去中心化身份認(rèn)同 。后來廣泛應(yīng)用于社會學(xué)與心理學(xué)。兩部小說的女性角色獨立向上，敢于沖破男權(quán)社會的枷鎖，追求自我解放與自我追求，均有著極強的自我身份認(rèn)同感，然而在社會生活中，卻面臨著不同的處境，體驗者不同的人生，因此本文主要對比這兩部小說的女性角色社會身份認(rèn)同，探究其異同。

關(guān)于社會身份認(rèn)同理論， 首先是Tajfel提出的社會認(rèn)同理論。他認(rèn)為社會認(rèn)同由三個過程組成， 它包括社會類化、社會比較和積極區(qū)分。社會類化是指將對象、事件和人進行歸類， 找出內(nèi)群體和外群體的群別;社會比較是指將自己所在群體和其他群體在社會地位方面進行比較;積極區(qū)分是指在比較的基礎(chǔ)上找到自己群體的優(yōu)勢， 然后與其他群體積極地進行區(qū)分， 進而提升自尊水平[2]。兩部小說中的女性角色均處于特殊的社會背景，社會變革，思想激蕩，女性獨立意識增強，然而迥異的社會氛圍，親屬關(guān)系處理以及工作環(huán)境，對中西兩種不同環(huán)境下的女性角色產(chǎn)生了不一樣的影響，依據(jù)Tajfel的社會認(rèn)同理論，小說中的女性角色又在社會類化，社會比較與積極區(qū)分方面存在些許差異。

（1）女性角色社會類化差異。在這兩部小說中，女性角色在對自我進行類化時，多以外貌，身體構(gòu)造，行為習(xí)慣等為基準(zhǔn)。

在《方舟》中三個姑娘在審視自我時，會覺得自己的嗓音不像別的女生那樣甜潤柔媚，反倒跟像京劇里唱老生的或唱黑頭的角色，沙沙刺刺的。會讓男人生厭。于是她們將自己與嬌媚的錢秀英這類女人沒有劃為一類。她們會像男人一樣抽煙，一樣喝酒;在下樓去領(lǐng)煤球的時候，會幫嬌弱的女人們搬上樓。在荊華的潛意識里，她覺得女人若是都有運動員一樣的胳膊，就不討她的喜歡，更別提男人了;柳泉在能力學(xué)歷樣貌都不如自己，卻會撒嬌會諂媚的錢秀英面前，也顯得手足無措，甚至覺得若是自己也是那樣的女性，生活會更加容易;梁倩也曾為心愛的男孩精心打扮過，可是現(xiàn)在她卻是蒼白干癟，橫眉立目，甚至當(dāng)時從監(jiān)獄出來留的寸頭也沒有讓她感到絲毫不適應(yīng)。日漸男性化是她們對自己進行社會類化后的解決辦法。

在《小婦人》中，當(dāng)梅格和喬被邀請去參加加德納太太的舞會時，梅格會為舞裙發(fā)愁，喬雖然不滿各種對女性的教條，卻也沒有壓制自己對美麗衣服的追求，她一直珍愛自己的黑圍裙。在某種意義上，“圍裙”也象征著女性，喬喜歡穿著黑圍裙進行寫作，證明她在類化時，是以自己的女性身份為豪的。而艾米在第二次與勞里相遇時，也以藝術(shù)家的眼光為自己挑選了簡單時尚的白色絲綢舞裙。她們在社會類化時，是在有意保留自己的女性特色的。

《小婦人》中的女性角色以自己身為女性而自豪，積極展現(xiàn)自我的女性美，而《方舟》中的女性會以男性化標(biāo)準(zhǔn)來類化自我，認(rèn)為回到女人便會陷入困境，她們在追求男女平等時，第一步便是將男性生活方式，行為習(xí)慣作為自己的行為基準(zhǔn)。在進行社會類化時，馬奇四姐妹是以女性身份自居，而荊華三人則更偏向男性化。

（2）女性角色社會比較差異。在將女性群體與男性群體進行社會比較時，兩部小說中的角色多集中于社會分工，社會地位，工作能力等方面。

在《方舟》中，荊華認(rèn)為傳統(tǒng)社會賦予女性的睡覺、生孩子、居家過日子等分工，自己都不在行，而在日常生活中，自己完全可以挑水，和泥，擦木屋上的縫隙;柳泉在公眾場合，會低調(diào)到別人看不出自己是高學(xué)歷女性，她開始“質(zhì)疑自己的學(xué)歷，希望自己學(xué)的是開汽車，這樣也能挺胸抬頭的‘工人階級領(lǐng)導(dǎo)一切。”[3]（p40） ?而梁倩身為導(dǎo)演系畢業(yè)的高材生，卻在拍攝第一步作品時處處求人，處處看人眼色，付出了無數(shù)心血和努力，最終人家對她的評價是她能完成作品完全是靠著她當(dāng)軍人的父親的牌號，而非自我工作能力。最終，她們社會比較中感到深深的無力感，生活愈發(fā)力不從心。

在《小婦人》中，大姐本是一個愿望著嫁入豪門的女生，后來選擇了不富裕卻無條件愛自己的約翰，當(dāng)時那個時代人們追捧的富家子弟已不是梅格的心儀對象;馬奇姐妹建立“匹克威克社”， 辦“匹克威克文選”周報， 姐妹四人都是這份社報的撰稿人;二女兒喬雖然也是男孩子化的角色，卻從未放棄自己的寫作夢想，不向社會妥協(xié)，最終成為作家，甚至在家境殷實，青梅竹馬的勞里向自己表白時，毅然拒絕，并指出與自己不是同類人。

在進行社會比較時，荊華三人羨慕男性的社會分工與社會能力，雖然也在努力，但卻潛意識里屈服于男性群體，例如柳泉在對她有非分之想的魏經(jīng)理面前委曲求全;而馬奇四姐妹卻在母親與的教導(dǎo)下不看他人顏色，不顧社會非議，讓自己的女性能力與才華最大化發(fā)揮效用。

（3）女性角色積極區(qū)分差異。女性角色在進行積極比較時，應(yīng)該是在發(fā)現(xiàn)女性自我優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，與男性群體進行積極區(qū)分，從而提高女性群體的自尊。

在《方舟》中，三人在離婚后，過著艱難的生活，還要忍受鄰居的誹謗，在不斷地摧殘中，三人在內(nèi)心深處也想過“做一個被人疼愛，也疼愛別人的女人”。[3]（p10） ?在某些時候，柳泉的念頭則是“早先對于侮慢，抗?fàn)帯：髞硇臍夂谋M，被人譽為李清照，才女又如何，最后為了生活，還不是再嫁一次。”[3]（50） 而梁倩在周圍人對自己不理解，不支持時，一味的遷就，根據(jù)他人的意愿反復(fù)修改開會的時間。

而在《小婦人》中，四姐妹則分別進行著自己的慈善事業(yè)，寫作事業(yè)，貝絲在面對死亡時也是無所畏懼的，艾米也在堅持自己的藝術(shù)追求，四人都在自己的領(lǐng)域，用女性的身份發(fā)光發(fā)熱。

在馬奇四姐妹頂住生活壓力努力堅持夢想時，《方舟》中的女性卻迫于社會壓力，慢慢懷疑自己的能力，質(zhì)疑自己的女性身份。在 《方舟》的結(jié)尾 ， 女性們 把希望寄托于下一代的男性而不是統(tǒng)稱的“孩子”身上，希望他們成為真正 的男子漢時，女人們能夠得到理解和撫慰。

3.結(jié)論

從社會身份認(rèn)同方面來看，以《方舟》為代表的中國女性文學(xué)中的女性存在著疏離社會，逃避現(xiàn)實，自我過于破碎和斷裂，缺乏具有完整人格的特點。在追求男女平等的過程中，用模糊兩性差別的方法， 從某種意義上來說，她們?nèi)狈ψ陨硇詣e角色的確立與自豪，不具備真正意義上現(xiàn)代女性的完整人格。而《小婦人》中的女性角色，自我認(rèn)知清晰，在與男性群體進行社會比較時，沒有貶低自我，沒有被同化，強調(diào)以女性身份發(fā)揮自己的優(yōu)勢能力與才華。

參考文獻

[1]張淑華，李海瑩，劉芳.身份認(rèn)同研究綜述[J].心理研究，2012，5（01）：21-27.

[2]葉蜀洪. 德國猶太作家作品中的身份認(rèn)同[D].西南交通大學(xué)，2016.

[3]張潔.張潔集[M ]. 福州： 海峽文藝出版社 ， 1986.

[4]奧爾科特.《小婦人》[M]。劉春英，陳玉立譯，譯林出版社，1997.