文學(xué)達(dá)爾文主義視角下的《華倫夫人的職業(yè)》的動機模式解讀

高麗莎　李昕

摘? 要：文學(xué)達(dá)爾文主義主張以進(jìn)化論的觀點來進(jìn)行文學(xué)批評，作為跨學(xué)科研究的一種新的嘗試，它更多強調(diào)的是通過文學(xué)作品來揭示人類行為動機以及人性的矛盾復(fù)雜。本文將結(jié)合文學(xué)達(dá)爾文主義中人類行為動機模式下的生存動機、親緣關(guān)系和認(rèn)知活動來分析蕭伯納戲劇《華倫夫人的職業(yè)》中華倫夫人和薇薇的心理、情感和行為。

關(guān)鍵詞：文學(xué)達(dá)爾文主義;《華倫夫人的職業(yè)》;行為動機模式

作者簡介：高麗莎（1995-），女，滿族，吉林省松原市人，長春師范大學(xué)外國語言文學(xué)專業(yè)2019級碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué);通訊作者：李昕。

[中圖分類號]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-20--02

1、引言

《華倫夫人的職業(yè)》是英國現(xiàn)實主義劇作家蕭伯納的一部戲劇，與同時期《鰥夫的房產(chǎn)》和《好逑者》同屬于《不愉快的戲劇集》。其被稱為不愉快的戲劇，是因為蕭伯納早期的戲劇旨在思考社會本質(zhì)，揭露社會弊端，寄予世人警示，而《華倫夫人的職業(yè)》更是就“妓女”這一社會敏感話題展開討論。文學(xué)達(dá)爾文主義認(rèn)為，“戲劇是人類為解決適應(yīng)性問題進(jìn)化出來的虛構(gòu)性認(rèn)知活動，是人類在生物學(xué)意義上被賦予的傾向”。[1]因此，本文意在從交叉學(xué)科視角出發(fā)，利用文學(xué)達(dá)爾文主義來闡釋華倫夫人及其女兒薇薇行為背后的動機。

文學(xué)達(dá)爾文主義誕生于1990年代，強調(diào)文學(xué)、進(jìn)化論和進(jìn)化心理學(xué)等學(xué)科的融合。美國文學(xué)批評家約瑟夫·卡羅爾是該領(lǐng)域的先驅(qū)者，他指出“文學(xué)再現(xiàn)指在周遭環(huán)境中人類行為的再現(xiàn)，這種再現(xiàn)的產(chǎn)生本身就是人性的基本動機，人性是再現(xiàn)的基本主題。”[2]結(jié)合文學(xué)達(dá)爾文主義視角，對戲劇進(jìn)行解讀，可以更好地論述人類社會關(guān)系和認(rèn)知活動，分析人物行為和情感的動機等。戲劇可以結(jié)合卡羅爾提出的文學(xué)批評體系中七類人類行為動機來具體闡釋人物情感與行為。（存活、技能、交配、養(yǎng)育子女、親緣關(guān)系、社交關(guān)系以及認(rèn)知活動。）[3]因此，本文將結(jié)合上述動機中的生存動機、親緣關(guān)系和認(rèn)知活動來論述華倫夫人和薇薇的心理、行為和情感。

2、生存動機：溫飽與利益

達(dá)爾文在其著作《人類的由來及性選擇》中指出“人類增殖如此之快，以致他必然要處于生存斗爭之中，因而要受到自然選擇。”[4]而文學(xué)達(dá)爾文主義的理論正是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的思想，觀點大多協(xié)調(diào)一致。所以，卡羅爾在人類行為動機模式中將生存動機放在首要位置。他指出：生存主要包括避開食肉動物、獲得食物、尋找躲避處和戰(zhàn)勝敵人。[3]《華倫夫人的職業(yè)》中華倫夫人的生存動機符合獲得食物一則，同時也體現(xiàn)了普遍人性對利益的屈從。在進(jìn)化史上，生存往往是最基本也是最重要的因素。該劇以維多利亞時期為背景，此時大部分的底層女性皆生活在水深火熱的狀態(tài)之中。在絕對的男權(quán)社會下，華倫夫人和她的姐妹們?yōu)榱瞬槐蛔匀贿x擇所淘汰，只好踏上了不同的求生之路去爭取生存空間。

在華倫夫人年少時期，她同母異父的兩個姐妹是“規(guī)規(guī)矩矩的老實人”，[5]她們的求生之路也十分中規(guī)中矩，但鉛中毒去世和丈夫酗酒負(fù)債卻是她們最后的結(jié)局。華倫夫人開始也從事著規(guī)矩的工作，卻仍無法保證溫飽。她親眼目睹了在一個男權(quán)社會中，誠實拼命地工作也不能改變底層婦女的悲慘命運，理智讓她擺脫了道德的制約，毅然決然地走向了另一條生存之路——成為妓女。這個職業(yè)的選擇，讓華倫夫人迅速擁有了一筆可觀的收入。但是她卻說：“我確實經(jīng)常可憐那些女孩子，不得不去討好她一點也不喜歡的男人……她不得不忍受種種不滿意的事情。”[5]由此可見，這部戲劇指出了妓女的出現(xiàn)并不是因為婦女們的自甘墮落和不知廉恥，而是偽善的社會絲毫沒有給予女性們自由的生存空間。雖然華倫夫人是男權(quán)社會中一個成功的覺醒者，但她也成為了欲望之淵的犧牲品。在成為妓女并收獲了巨大的財富之后，她并沒有就此收手，反而變成了妓院的所有人和無情的剝削者。此時，華倫夫人的生存動機已經(jīng)不再停步于溫飽，而是屈從了利益。貪婪是人類共有的人性之一，從文學(xué)達(dá)爾文主義視角來分析華倫夫人的生存動機，不僅反映了其時代的縮影，也洞察了普遍人性的存在。

3、親緣關(guān)系：母愛

卡羅爾在人類行為動機中對親緣關(guān)系解釋道：“照料、培育、教導(dǎo)孩子，為孩子提供食物和生活必需品，并要保護(hù)孩子。”[6]在親緣關(guān)系發(fā)展過程中，所產(chǎn)生的最直接的情感莫過于父愛和母愛，《華倫夫人的職業(yè)》中細(xì)致入微的親緣關(guān)系是劇情發(fā)展中必不可少的組成部分。血親的情感是人類與生俱來的，無論人類社會經(jīng)歷多少變革，父母對子女的關(guān)心愛護(hù)都是一種無法改變的本能。在這部戲劇里，華倫夫人即使變成一個無情的資本家，但是親緣關(guān)系中對父母養(yǎng)育孩子的要求她都事無巨細(xì)地完成了，她為薇薇所做的一切都是母愛的一種彰顯。

華倫夫人為了她的事業(yè)一直在外奔波，母女之間聚少離多。在華倫夫人未曾受過良好教育的認(rèn)知里，金錢和教育是她能夠給予女兒最好的禮物。財富可以讓薇薇遠(yuǎn)離底層階級，良好的教育又能為她贏得社會的尊重。雖然文中的薇薇已經(jīng)成長為一名從劍橋大學(xué)畢業(yè)的成年女性，但在華倫夫人的心中她仍是需要被疼愛的小女兒。在向別人介紹薇薇時稱其為：“我的小薇薇”、“我的小女孩”[5]。讓其他男士幫薇薇搬椅子，擔(dān)心夜出時薇薇的安全，害怕薇薇吹到夜風(fēng)而感冒等瑣事上都可以體現(xiàn)出華倫夫人對女兒細(xì)致入微的愛護(hù)。在整部戲劇沖突最激烈的部分——薇薇得知自己的母親即使已經(jīng)擁有了富足的生活，也從未考慮過停止這項骯臟的工作時，她決意離開。華倫夫人“可憐巴巴，焦慮不安，驚慌失措”[5]地尋找她，企圖用享用不盡的榮華富貴和聲淚俱下的苦情計來挽回女兒的心，但她始終拒絕放棄資本家的身份。“我喜歡賺錢，不行，我不能放棄它——不管誰反對，都不能放棄它。”[5]正是因為這個原因，造成了她和薇薇徹底決裂的結(jié)局。對華倫夫人來說，利益的生存動機和母愛的親緣關(guān)系猶如魚和熊掌是不可兼得的，這也側(cè)面反映了人性的復(fù)雜與矛盾。

4、認(rèn)知活動：人生信仰

卡羅爾在行為動機中將認(rèn)知活動解釋為：講故事、繪畫、構(gòu)成信仰和獲得知識。[7]認(rèn)知是所有個體皆具備的最基本的心理過程，它通過轉(zhuǎn)化為具體的認(rèn)知活動來支配人類行為。而信仰的構(gòu)成是認(rèn)知活動中十分重要的一項，信仰的不同決定了個體之間的成長和發(fā)展差異。信仰的種類有很多，如社會信仰、人生信仰、宗教信仰以及政治信仰等。“信仰表現(xiàn)了主體對最高價值的追求，也表現(xiàn)了主體對真、善、美的追求、向往與對未來美好生活的期盼與憧憬。”[8]在《華倫夫人的職業(yè)》中明顯體現(xiàn)了兩位主人公對人生信仰的不同認(rèn)識：華倫夫人的信仰是財富和地位，而薇薇的信仰是自由和獨立。這就決定了她們的精神世界和所追求的物質(zhì)生活存在著很大差異。

一方面，華倫夫人顧不得享受天倫之樂，也不在乎他人的不屑和白眼，兢兢業(yè)業(yè)地維持著這份令人不齒的職業(yè)。這一切皆是因為她對財富和地位的信仰：她如魚得水地生活在這個資本主義剝削者的圈子里，享受著上流女子擁有的光鮮亮麗的生活。華倫夫人在追求人生信仰的過程中，不僅僅獲得了巨大的利益，還滿足了她日趨膨脹的虛榮心。另一方面，作為一個受過高等教育的英國中產(chǎn)階級女性，薇薇的人生信仰與自己母親的截然相反，她向往自由與獨立，對榮華富貴和藝術(shù)浪漫不感興趣。所以，薇薇始終渴望成為一個經(jīng)濟和思想皆獨立的實干家。她厭惡受人制約，當(dāng)華倫夫人試圖將自己的人生信仰強加給薇薇時，薇薇產(chǎn)生了強烈的反抗情緒：“如果我拿了你的錢……那我就會成為一個毫無價值的邪惡的人。”[5]薇薇真正想要的是靠自己的力量在社會上占據(jù)一席之地，所以她在人生信仰的指引下，徹底切斷了和她母親的聯(lián)系，成功邁出了女性獨立的第一步。人類在處理認(rèn)知活動上不同的選擇，也側(cè)面反應(yīng)了人性的復(fù)雜程度。

5、結(jié)語

文學(xué)達(dá)爾文主義認(rèn)為：“文學(xué)再現(xiàn)首先是對特定世界中人的行為的再現(xiàn)，人性是文學(xué)再現(xiàn)的基本主題。”[9]杰出的經(jīng)典戲劇絕不僅豐富了大眾的精神世界，更因?qū)ι鐣F(xiàn)實及人性本質(zhì)的深入探究而引人深思。《華倫夫人的職業(yè)》中華倫夫人和薇薇不同的情感和行為特征，恰好可用卡羅爾人類行為動機理論給予解讀，利益、母愛與不同的人生信仰共同反應(yīng)了人性處于不同環(huán)境下的矛盾與復(fù)雜。在這部劇作中，蕭伯納抨擊的不是已被時代吞噬的華倫夫人，而是被黑暗社會所泯滅的人性。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵金峰. 文學(xué)達(dá)爾文主義戲劇觀——以丹尼爾·內(nèi)特為例[J]. 云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2015（2）：36.

[2]Carroll， Joseph. Evolution and Literary Theory [M]. Columbia： University of Missouri Press， 1995： 90.

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[4]達(dá)爾文. 人類的由來及性選擇[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2009：211

[5]蕭伯納. 華倫夫人的職業(yè)：蕭伯納劇作選[M]. 上海：上海譯文出版社，2006： 105—179.

[6]Carroll， Joseph. Evolution and Literary theory[M]. Columbia： University of Missouri Press， 1995： 89.

[7]Carroll， Joseph.Literary Darwinism： Evolution， human nature， and literature[M]. New York： Routledge， 2004： 201.

[8]王玉樑. 論理想、信念和價值觀[J]. 東岳論叢， 2001（4）：63—64.

[9]Carroll， Joseph.Literary Darwinism： Evolution， human nature， and literature[M]. New York： Routledge， 2004： 200.