論巴若夫童話里的神奇形象

謝麗芳

本文為2019年江西省高等學校教學改革研究課題“基于OBE理念的高職學前教育專業幼兒文學課程混合式教學研究”（項目編號：JXJG—19—73—1）階段性研究成果。

摘? 要：蘇聯俄羅斯作家帕維爾·彼得羅維奇·巴若夫ПавелПетровичБажов（1879～1950）是俄羅期 童話《孔雀石箱》這一部作品集的作者。這部童話集塑造的“神奇形象”色彩濃郁，個性鮮明，與凡人交往方式曲折，是俄羅斯文學史上，也是世界童話史上的杰作。

關鍵詞：巴若夫;蘇聯童話;俄羅斯文學;神奇形象

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-20--02

引言：

《孔雀石箱》是童話史上世界上唯一部以礦工生活為主題的童話，獲1943年度斯大林獎金。它以生動細膩的寫作手法，刻畫出了一批色彩瑰麗，性格鮮明，與凡人交往情節曲折的“神奇形象”，他們是給人出難題的挑戰者，又是幫助人解決問題的導師，還可能對人有危害性，是擁有神奇外形和法力的超人、擬人形象。本文從神奇形象的審美特質和產生源頭兩大方面來分析這些形象。

一、《孔雀石箱》中“神奇形象”的審美特質

（一）色彩瑰麗、造型獨特、形象豐滿的形象

《孔雀石箱》最早的起源來自于巴諾夫長期在烏拉爾山區收集整理的傳說。我國發行的另一個作品集被稱為《烏拉爾傳說》，里面收錄的故事超過了《孔雀石箱》，這些故事中有些故事現實感很強。本文只討論《孔雀石箱》故事集中擁有奇幻的情節的神奇的形象。

中外都擁有大量的口頭敘事說發展而來的民間傳說和民間童話以及創作童話。它們的故事主角多是一個概念或符號。公主就是公主，獵人就是獵人，只是一個身份的符號。翻遍《格林童話》只有白雪公主較有鮮明、詳細的外貌描寫——“皮膚白的像雪，嘴唇紅的像血，眼睛黑得像窗框烏木”，這也是情節中母親對白雪公主的祝福，取名“白雪公主”的原因。白娘子和孟姜女、織女、祝英臺，這些人物外貌如何？中國的傳說故事里都沒有詳細說明。而巴若夫對神奇形象的描寫可謂筆力深厚、濃墨重彩。

最著名的神奇形象是銅山娘娘，在多個故事中出現。《銅山娘娘》一文中，她的“辮子是青黑色的，可是那辮子不像我們廠里姑娘那樣盡在背后晃蕩，而是緊緊貼在背上。結在辮子上的線絲帶，仿佛是紅色的，又仿佛是綠色的，絲帶顯得光亮、透明，還發出了清脆的響聲，好像銅片一樣。”至于這位姑娘的舉止也是左搖右晃沒有一下停，還不住的說話，不住的笑，“一句話，真是水銀般的姑娘”。

銅山娘娘的侍從是“多得數不清的蜥蜴。”這些蜥蜴顏色豐富“譬如說，是綠色的，另一種是近乎藍色的天青色，還有幾種是泥土色或是沙子一般的顏色，身上散布著金色的斑點，有些呢，好像玻璃或者云母一般的透明發亮，另一些又好像是枯黃的草，上面有各色各樣的花紋。”

這些色彩不止絢麗而且神奇，不斷地變幻。神奇的形象的還有《快樂姑娘的草地》中的快樂姑娘、《會跳舞的火焰姑娘》中的跳姑娘、《大蛇波洛茲》中的大蛇等。

快樂姑娘：“身上穿著一件絢爛的、花花綠綠的長袍，頭上戴著的頭巾也是花紋斑爛的。她生得非常好看。眼睛是歡悅的，牙齒和嘴唇仿佛是定制的。”“那女人一只手拿著一只水晶琢成的酒杯，另一只手拿著一只綠色的有棱角的玻璃瓶，足足有一希托夫的酒。”

跳姑娘：“只有木偶那么大，”“她的頭發是紅色的，長袍是天藍色的，手里拿著的條小手帕也是天藍的”，“忽閃忽閃地眨著快活的小眼睛，露出了雪白的小牙齒，扠起腰，把小小的手帕一揮，就跳起舞來。”當跳姑娘從火堆里跳出來時，她會不斷在舞步中長大，當人們仿佛從夢幻中驚醒時發現她的存在，竟沒有一個人能準確地說出她消失的地方。

波洛茲：“身上穿上的長袍和下面的褲子統統是黃的”是用“金線織錦制成”，有“精致的花紋，還垂著流蘇”，腰帶是“黃里透綠”“帽子也是黃的，但左而和右面是紅色的。靴子呢，也是紅色的。”臉色黃色的，黃黃的絡腮胡子打著小圓圈，“眼睛是綠色的，而且閃閃發光”。他會發出比火堆還要亮的光，變成身體能跨過河的長蛇。

在還沒有化為人形，具靈性的擬人體形象中，最美麗神奇的數銀蹄山羊。小姑娘一心想看到傳說的銀蹄山羊，最后，它在一個很好的月色里出場了：“那山羊站在那兒舉起了一條前腿，銀蹄正在閃閃發光。……縱身一跳直跳上的屋頂……寶石像火星一般在它的銀蹄下迸發出來。紅的、青色的、綠色的、藍色的——什么顏色都有……整所小屋變成了一大堆寶石，發出了五色斑斕的光芒。……”在這個故事中還有一只幫小姑娘達成愿望廖恩卡的小貓，它是銅山娘娘的寵物，在另一個故事里晚上行走于地下，只在地面露出發光的兩只朵。

如此絢爛的色彩描寫，是巴若夫心中流出來的帶著光芒、不斷變幻的靈動色彩的寶石之光。

（二）個性生動、具有復雜情感的神奇形象

巴諾夫筆下的神奇形象類似礦山工人的守護神。中國的創業神、行業神有窯神、陶神、蠶神、魯班、酒神等，卻沒有這方面故事里對這些神靈形象作外形和心理的細致刻畫。

在中國的神話傳說民間故事中，神人們的個性是單一的，通常一本正經，高高在上;要么是道貌岸然的虛偽（玉皇大帝）;要么是兼濟天下的慈悲（觀音、佛陀）;要么完全愛上凡間投入凡塵（織女、白娘子）;即使是濟公這樣的癲狂 ，也擁有是非分明的立場。歐州神話和童話故事中的神靈、巫師形象和中國的有所不同，對人或發難，或仁慈，但大多保持著和凡人的距離。從這點看，巴若夫筆下的礦山神靈有著獨特的和人相處方式。

在《銅山娘娘》的結尾，作者寫道“這就是銅山娘娘，你瞧，她是個什么樣的姑娘啊！……壞人遇到她——大禍事，好人呢——也不會怎么快活。”礦工斯捷潘遇到了她，獲得了大批的孔雀石因此成了自由人，結果卻“整天悶悶不樂，身體愈來愈壞。他一天天消瘦了下去，生了病。”最后郁郁而死。

《寶石花》里的達尼洛，在銅山娘娘的幫助下完成了蔓陀花的雕刻，結果是“他老是睡不著覺。翻來覆去……”最后拋棄養父和未婚妻從家里“沖了出去。從那時候起，就誰也不能找到達尼洛了。”

《礦山底下的寶石師傅》，卡捷琳娜（達尼洛的未婚妻）和銅山娘對決，奪回了達尼洛，但并沒有一般童話中的描寫“從此過上了幸福快樂的生活”。“有時候達尼洛會想心事。自然羅，卡捷琳娜明白他在想什么，可是她不做聲。”非常含蓄地點出達尼洛對選擇回到普通人身邊后的內心掙扎。而卡捷琳娜“不做聲 ”是不愿意直接提出，激化矛盾。

在大部分童話中，角色是畫上面孔的紙片人，表情強烈，喜怒分明，用職業身份來區別貧富，劇情直白明了。巴若夫筆下這種心理微妙細膩類似小說的心理刻畫實不多見的。通過這樣的描寫，更加顯出了“神奇形象”的魅力，故事情節的復雜性。

在巴若夫筆下，具有“歡欣的機敏、生動的嘲弄”，喜歡“愚弄自己討厭的惡人、嘲弄自己喜愛的好人”的神奇形象還有“跳姑娘”、“快樂姑娘”“小青蛇”等。

快樂姑娘在故事起初，給人們灌酒、挑架。跳姑娘任老人和孩子受人嘲笑、被取綽號。薛紐什卡老婆婆在見伊里卡第一面是“伸出長長的手臂來抓他”，在無法抓住他時就開始嘲弄他，伊里卡氣得要拿著勺子來要舀干她的井。

（三）富有礦區特色的想象性和虛擬性

巴若夫筆下的神奇形象的描寫充滿了奇幻地想象和夸張虛擬性，符合童話的邏輯，又和生活緊密結合。銅山娘娘擁有一根不會隨著她晃動而動的辮子實則是她的本體是一只蜥蜴，辮子是背上的花紋——“她的手腳頓時變成了綠色的爪子，尾巴也伸出來了，脊梁上是一條青黑色的斑紋。”至于她面前的蜥蜴為什么有那么多顏色——“天呀，這不是銅礦么！各色各樣的銅礦石，琢磨得又光又滑。其中還夾著云母片和閃鋅礦的礦石……”

銅山娘娘擁有各種礦石，她就有不同色彩的衣服。當她和孔雀石在一起時——“你聽我說吧，那件長袍是綢緞一般的孔雀石做成的，……真叫人想用手去摸摸它”。當她展示嫁妝（所有礦產時），她的衣服就“時時變換著”。“一會兒像 水晶般明晃晃地閃耀，接著突然褪了顏色，一會兒又在像無數 顆小金鋼鉆 撒在上面一般閃閃發光，有時變成了紅銅色，有時又會泛出綠綢的光彩來”。

“大蛇波洛滋主管的是金礦，他的色彩就是以黃色為主，點綴火焰的紅色和動物眼睛的綠色。薛紐什卡老婆婆是藍色的，有一雙水汪汪的大眼睛 ，是因為她的本體是一只樹林里的藍蜘蛛，藍色網下面是一口清水潭。

二、產生《孔雀石箱》中“神奇形象”的現實社會生活背景

（一）“神奇形象”源于“自由人”的傳說和礦山的開采

在農奴時代，一些不愿受法律和政府、礦山業主約束的“自由人”逃到了山上，他們在密山林里采礦，當礦山名義上的主人開采礦石時會發現曾經開采過的痕跡;他們在高山上等待，沖到公路上劫走貴族、商人馬車上的貨物以獲取物資，當他們外出時，會留下女人看守洞穴。“這一類傳說中的女人形象，是完全可以理解的：她在等待與迎接自己人，騙開、瞞過、恐嚇、甚至殺害外來的陌生人。這樣的女人，借用舊時代法庭的話來說，叫做留守賊窠的女人”。

“蜥蜴、蛇蟲之類聚集于礦產豐富地區”，出產金礦的地區蛇蟲很多，甚至被稱為蛇山。守護并指引金礦的大蛇波洛茲因此出現。銅娘娘本體是蜥蜴，是因為碳酸銅礦苗或它的斷層和蜥蜴顏色相近。在《孔雀石箱》這部童話集中，還多處有金子和蛇的描寫。會扛金子的螞蟻、在地下走只露出耳朵的大貓、會刨出寶石的銀蹄山羊，無一不和礦山有關。

“自由人”的故事和礦區“地下富源”的傳說交叉，產生了孔雀石仙女、銅山娘娘等和礦山有關的神奇形象。這些神奇形象帶給“窮苦人”的不是像通常故事里的“成桶成箱的金幣、金絲銀線織成的衣服、一片富饒的土地……”而是礦藏和處理礦石的技藝。

（二）“神奇形象”源于礦山工人對生活美好向往，對壓迫者的憤怒

礦工們向往自由地開采礦產，對貴族老爺、管事狗腿、德國管理者充滿憤恨，這種情感借助神幻的力量來表達。神奇形象因此獲得了對惡人懲罰，和對孤兒、窮人指出礦產的特性。

《工廠管事的靴底》里面的惡管事被銅山娘娘封在孔雀石柱里，當孔雀石柱被鋸開里，他的尸體卻惡搞成了“最無用的石料”，被嘲笑“多少寶貴的石料給 這個管事糟蹋了！可是從他身上，你瞧，留下了一些什么？只留下了一雙靴底。”這種嘲弄出自于俄國的風俗，人死后把靴子留下來。意指由于管事的做惡，連完整的靴子都無法留下。

銅山娘娘之類故事的流傳傳對礦工是有利的，用“神奇形象”的力量來掩護自己的反抗，來嚇唬并不太聰明的管事和老爺們，是這種故事流傳的另一個原因。

三、結語

巴若夫筆下神奇形象鮮艷色彩來自當地豐富礦產的色彩，和礦區“自由人”的故事、礦山的開采、礦工的祈愿緊密相連 。《孔雀石箱》來源于傳說，卻經過作者的加工創作，積極的反映了現實生活的同時充滿了獨特的美感。是童話發展史上的一座鮮有人及的藝術高峰。

參考文獻：

[1]巴若夫：《孔雀石箱》，人民文學出版社，1980年北京第一版，李俍民譯

[2]巴若夫：《世界優秀童話寶庫·俄羅斯·蘇聯童話卷》199～232 頁，東北師范大學出版社，郭恩澤 謝又榮主編。

[3]巴若夫：《烏拉爾傳說》，北新書局，1953年11月3版，李俍民譯。

[4]菲利普·普爾曼：《最美不過童話》，湖南省人民出版社，文澤爾譯。

[5]劉守華著：《中國民間童話概說》，四川民族出版社。