耽美文學中唯美主義

曹靜　尹婧紅

摘? 要：本文從耽美文化在新時代產(chǎn)生的幾點因素，從神話、文化、現(xiàn)實，等方面探究耽美文學產(chǎn)生的原因和發(fā)展的趨勢。

關(guān)鍵詞：耽美;唯美主義;會飲篇;邊緣文化;自然主義

作者簡介：曹靜（1981-），漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，江蘇省交通技師學院講師，研究方向：英美文學、國際交流;尹婧紅（1976.1-），漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，江蘇科技大學講師，研究方向：語料庫語言學、外語教學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-20-0-02

隨著當今時代應(yīng)運而生的新興文學類型“耽美”，最初始于日本小說家森茉莉。作家自身的敏感性格和個人經(jīng)歷創(chuàng)作了異類的新型文學作品，其實文學作品只是單純生活的不幸而憑空構(gòu)思寬慰自我的創(chuàng)作，多反映的是作者或者是人性中的一種意淫、一種禁忌?！暗⒚馈边@個名詞最早的產(chǎn)生是唯美文學而呈現(xiàn)的另一種文學寫作風格。它最初是反“暴露人性的丑惡面為主的自然主義，并想找出它的官能美、陶醉其中追求文學的含義”。耽美在日文的含義是“唯美、浪漫”。[1]

所謂唯美，是否是純粹觀察、感受的“美”？那么何為美？對于美的定義不一，大眾一般認為凡是給人賞心悅目的人或物是美的，這似乎落入到感官以貌取人之中。后來美的含義升華為精神、心靈的美。專業(yè)術(shù)語指能引起人們美感的一種共同的本質(zhì)屬性。人類關(guān)于美的本質(zhì)、定義等問題的認識、判斷、應(yīng)用的過程是美學。美包括藝術(shù)美和生活美兩個最主要形態(tài)。雖然耽美包含的應(yīng)該是復合型美，而耽美基本都是從架空的文學藝術(shù)角度出發(fā)。

一、古代的哲人和知名作家與美

1）蘇格拉底認為美是容易理解和定義的，是善惡美丑剝離看待“他認為形體之美是美的一種，但不是真正的美本身。人需要通過追求形體、知識等各種具體的美認識美本身，這才是最大的幸福?！韵矚g美少年，不僅是因為這些少年形體的美麗……更因為這些少年就如愛神一般，追求智慧。”[2]

2）柏拉圖對美的詮釋認為因為美所以愛，或是因愛的教育，進而發(fā)現(xiàn)美的東西。而美不僅是形體，而是美的行動，美的知識，最后達到美的本身。柏拉圖認為達到統(tǒng)一的美，如同爬階梯，從一到二，進而到一切美德形體，到美的行動，得到美的知識，最后達到美的本身，就是我們認識到的美的本身。[2]

3）歌德筆下的美是浮士德在魔鬼靡菲斯特誘惑后在經(jīng)歷愛情失敗后，轉(zhuǎn)而追求美女海倫—對美的追求。由此浮士德領(lǐng)悟到古代藝術(shù)的美是一種完美的化身。然而此時的美卻無法滿足或者抑制人自身的貪婪的缺陷，浮士德只有撇棄追求的美在而在完成勞動和改造世界中得以滿足。

4）19世紀80年代美學運動的主力和90年代頹廢派運動的先驅(qū)--英國作家王爾德也認為藝術(shù)即美。頹廢主義主張“追求生活的藝術(shù)化”追求藝術(shù)的“美”，“美”本身就是藝術(shù)的本質(zhì)。為藝術(shù)而藝術(shù)，是19世紀早期法國唯美主義運動口號。從以上不難看出，古代的哲人和知名作家認為“美”和“愛”為相關(guān)，不分割，因為美所以愛，因為愛才追求美。這些因果聯(lián)系給耽美文學提供素材，也拔高了感官境界。

二、神話、典故、名人故事的為基礎(chǔ)詮釋耽美中的同性之間的情誼

1）神話給耽美文學提供了最初有根據(jù)的證據(jù)和神話色彩?！爸嫠箲峙虑蝮w人類的威力，想了想他們一分為二，這樣大家能力就會被削弱，而且祭祀的人翻了倍?！比藗兌际窍胝业阶约旱牧硗庖话?，所以需要不懼怕世俗，寧愿不結(jié)婚生子也要和愛人相守。追求這種快樂的并不是縱欲，而是勇敢、堅強、男子氣概，他們歡迎并在情人身上看到了這些美德。只有這樣的少年長大以后才能在公共生活中成為男子漢大丈夫。他們自己到了壯年以后， 他們所愛的也是少年男子，他們內(nèi)心則寧可不結(jié)婚， 只愿和自己所愛的男子長相廝守……因為認識到美，所以努力去愛，而愛不是滿足低級的生理要求，而是上升到精神領(lǐng)域。

2）希臘神話有一位天上的阿佛洛狄忒;還有一位被稱為地上的阿佛洛狄忒。愛也就被分為兩種：天上之愛與地上之愛……天上之愛也就是一種高尚純潔的愛，值得人們真正向往與追求。而地上的阿佛洛狄忒更多地象征著地上之愛與情欲之間不可分隔的聯(lián)系。[3]正是如此，這也是耽美愛好者的啟發(fā)。柏拉圖不只是提出的精神的戀情，不排斥人類的情欲。仍舊把愛情與美結(jié)合，分為高尚和低俗。男權(quán)主義者認為男性之間沒有女性的一些顧忌和缺陷，同性之間的不論是身體上、精神上都有共鳴。對男子與男子的戀情的描寫非常寬容是情真意切的、純粹的、長相廝守的愛情，卻受制于世俗。這是從原始人類開始就追求的，無法言語歸納的。

3）著名的歐洲戰(zhàn)神亞歷山大的導師亞里斯多德就是柏拉圖的學生，相傳亞歷山大有同性愛人：赫菲斯定。歷史學家Robin Lane Fox “亞歷山大深愛著赫菲斯定。從他們見面開始，他們就注定一輩子親密無間。古希臘哲學家們在他死后說，亞歷山大大帝一生戰(zhàn)無不勝，但他打過一次敗仗：敗在赫菲斯定的兩腿之間?！盵4]

4）柏拉圖在《會飲篇》提升了人類的愛情，并把之分為兩種，而那種男性、同性之間的是高尚的，情欲不單純在男女之間，而是神之前設(shè)定的身軀。這正是那句話：我不是天生的斷袖，只是我命定之人恰好是你，我的同性而已。柏拉圖認為引導他們追求這種快樂的不是縱欲，而是勇敢和堅強的男子氣概，而他們從情人身上看到了這些美德。柏拉圖不認為同性之家的愛戀是可恥不被接受的，相反他認為，是對方看中了某些特殊的品質(zhì)和美德，換句話說就是人類孜孜不倦追求的美。而美不能狹義定義為美貌。《會飲篇》中的美少年阿爾基弼亞德愛慕蘇格拉底，曾多次表白蘇格拉底。而蘇格拉提則認為自己沒有提升阿爾基修養(yǎng)的本領(lǐng)，要是那樣的話，他就有一種驚人的美比阿爾基的美貌還要高明。阿爾基被蘇格拉底的思想、品德充滿了哲理的語言折服，并認為這引導崇高的目標，有助于追求美和高尚。

或許真的為了避免人口的膨脹帶來的一些惡果，還有男性之間因為社交、文化、戰(zhàn)爭接觸較多，當時社會鼓勵男性交往的原因，古希臘對同性的態(tài)度是寬容的。我們看到從古希臘時代，神話中就出現(xiàn)的特殊的戀情是從人類始祖開始的，上升到一個層面上來看，也就是柏拉圖提出的美德，而不只是情欲的吸引。這點可以為耽美做出了高尚的詮釋，而不是與同性戀的情感相提并論。由天上的，提升到神仙眷侶般的境界，自然是深得讀者的心聲的。

三、價值觀的美

“價值觀的淪喪抑或是社會文化的缺失——當‘耽美成為一種亞文化的流行”[1]其實耽美文化作者并沒有下降到價值觀或者道德的淪喪，相反，他們對文化的認識寬度和廣度和一般人不一樣，從一個角度切入，只是不符合社會的主文化。卻符合了《會飲篇》中的對“美”和“愛”的導向。重點是，耽美文學雖是表達美少年的情誼，但耽美文學多以女性作家為主，她們多寄托自己的情緒，通過雙男性的角度，擺脫千年封建思想對女性的苛刻，不需要扣上不知廉恥的帽子，表達卻是同一個對美和愛的向往，為添人間多情種。人有一種尋求超越自我的駕馭感，往往越是不可能的、虐心、禁忌，生死，越想得到。自古多情的人往往受人追捧。女性作家力求表現(xiàn)細膩的情，求而不得，內(nèi)心的煎熬和掙扎。

結(jié)語：

馬斯洛需要層次理論在1970年發(fā)展為七層說，后三層需要為求知的需要、審美的需要和自我實現(xiàn)的需要，是人類的高級需要，在低級需要基本滿足之后，人們開始追求更高層次的價值和美的實現(xiàn)。[5]市面上出現(xiàn)類似《鎮(zhèn)魂》、《陳情令》亞文化題材是否是曇花一現(xiàn)，如同當年的“朋克文化”、“嬉皮士”等一概正統(tǒng)文化，對正統(tǒng)文化的沖擊并意味著取代主流文化，只是時代發(fā)展，百家爭鳴的一種現(xiàn)象。快節(jié)奏的生活氣息讓通俗、低俗的文化夾雜其中，看慣了癡男怨女的男女情愛，快餐文化讓人期待純粹的愛情，純粹的事物部分男女，對現(xiàn)實的失望，對生活的疲憊，衍生了創(chuàng)新。耽美文學也有其局限性：隨著時代的進步，女性不再局限于家庭，她們也接受良好的教育，有思想、文化、地位，和男人一樣平等，同樣也可以達到精神的共鳴，追求柏拉圖式的美德和學識同樣在她們身上也有。而耽美故事里的兩個男主都是美男子，氣質(zhì)、智慧和精神的吸引，符合柏拉圖對美和愛的追求，當然目前社會顏值控還是占主導，主人公對生活的適應(yīng)，純粹的情誼和愛戀，周圍人的寬容和包容，但事實并非如此。[1]如同哥特式文學18世紀霍勒斯-沃波爾《奧特蘭托城堡》到如今，還屬于英語文學派系，卻始終無法進入主流文學體系。無論如何，耽美文學仍舊徘徊在文學邊緣領(lǐng)域上，不能被正統(tǒng)文學接受。癡迷它的同人女們在屬于自己的世界里孤芳自賞;它的未知如同潘多拉的魔盒。[6]存在即有價值，時代的特性會呼喚出新型文章體裁出現(xiàn)，社會和時代也需要多種聲音，多元化發(fā)展。耽美的產(chǎn)生有其自身和社會的原因，總體是反射出一定的人群和特征。耽美多描述歷經(jīng)風雨的情誼，讓人有美感的享受，讓讀者心存善，也有積極向上的因素，不完全是頹廢的，低俗的，有其積極的一面，也會像哥特式文化一樣隨著時間的流逝變化或演變。

注釋：

[1]田旭，價值觀的淪喪抑或是社會文化的缺失——當“耽美”成為一種亞文化的流行指標，《時代文學》，2008年第5期.

[2]柏拉圖，《會飲篇》，翻譯：王太慶，商務(wù)處版社，2013.1.

[3]復旦大學 樊麗萍，何謂柏拉圖式的愛情？——淺析古希臘人的愛情觀.

[4]普魯塔克，吳奚真 ，《亞歷山大大帝傳》，團結(jié)出版社，page 56.

[5]王偉，“耽美”：邊緣的愉悅——對耽美網(wǎng)絡(luò)劇的考察，重慶科技學院學報 （社會科學版） 2020 年第 1 期，72-74.

[6]金可盈、伯明翰學派理論下耽美網(wǎng)劇的收編和抵抗——以《鎮(zhèn)魂》為例，《傳媒論壇》第三期，114-115，（2020）03-0114-02.