我與“文化學(xué)刊”的情緣

洪曉楠

我與“文化學(xué)刊”的情緣

洪曉楠

“文化學(xué)刊”誕生已經(jīng)十年了，我和她相識(shí)也已經(jīng)八年多了。今天我們慶賀她的生日，是為了重新梳理一下我與“文化學(xué)刊”的情緣。

作為一個(gè)文化人，我在“文化學(xué)刊”發(fā)表文章之前，就已經(jīng)知曉“文化學(xué)刊”了。一是因?yàn)樗摹懊帧保且驗(yàn)樗臋谀可婕暗椒椒矫婷妫梢哉f(shuō)這是一份實(shí)實(shí)在在的“全國(guó)唯一的綜合性文化學(xué)術(shù)期刊”;三是因?yàn)樗恼崎T(mén)人曲彥斌兄長(zhǎng)為人忠厚、知識(shí)淵博、獎(jiǎng)掖后進(jìn)。

作為一個(gè)文化研究學(xué)者，我自2009年起在“文化學(xué)刊”發(fā)表論文多篇，其中也不乏一些代表性成果。例如，在《論科學(xué)文化哲學(xué)》(2009年第7期)一文中，我對(duì)“科學(xué)文化哲學(xué)”這一重要領(lǐng)域作了較為詳細(xì)的闡釋。在文中，我指出:

科學(xué)文化哲學(xué)主要有兩種形態(tài)——科學(xué)文化－哲學(xué)與科學(xué)－文化哲學(xué)，前者是“關(guān)于科學(xué)文化的哲學(xué)”，即人們對(duì)科學(xué)文化進(jìn)行的系統(tǒng)化和理論化的哲學(xué)反思，后者是關(guān)“科學(xué)的文化哲學(xué)”，即從文化哲學(xué)的視角來(lái)反思科學(xué);科學(xué)文化哲學(xué)作為一種廣義的科學(xué)哲學(xué)，它不僅包含了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的大部分內(nèi)容，而且還包含了對(duì)科學(xué)的歷史研究、科學(xué)的社會(huì)研究、科學(xué)的文化研究甚至科學(xué)的政治研究等成果的概括與總結(jié);研究科學(xué)文化哲學(xué)有助于我們進(jìn)一步豐富科學(xué)的形象。

我相信學(xué)界學(xué)人通過(guò)這篇文章對(duì)科學(xué)文化哲學(xué)會(huì)有更進(jìn)一步的理解，也正是通過(guò)對(duì)科學(xué)文化哲學(xué)的研究，我才大力倡導(dǎo)兩種文化——科學(xué)文化與人文文化——不斷融合匯通，反對(duì)科學(xué)主義，而不反對(duì)科學(xué);不做半個(gè)人，而要做“全人”，這些觀點(diǎn)與馬克思所倡導(dǎo)的人的自由而全面發(fā)展是完全一致的。

在《文化強(qiáng)國(guó)之路:科學(xué)文化與人文文化的協(xié)同發(fā)展》一文中，我主要提出了四個(gè)建議，這四個(gè)建議對(duì)于中國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，特別是中國(guó)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的價(jià)值:

什么是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?如何建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?這是黨的十七屆六中全會(huì)給我們提出的迫切而重大的問(wèn)題。從我國(guó)科學(xué)文化與人文文化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)之路的一個(gè)重要的路徑就是實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的協(xié)同發(fā)展。由此，提出四點(diǎn)建議:完善國(guó)家院士制度;完善我國(guó)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度;徹底打破高中階段文理分科的現(xiàn)狀;加強(qiáng)大學(xué)階段的通識(shí)教育。

就我目前所知，這幾條建議，國(guó)家相關(guān)部門(mén)都在研究，其中第一、第二條涉及到國(guó)家榮譽(yù)制度，特別是我提出的第三條建議“徹底打破高中階段的文理分科制度”，與2013年11月12日通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》第(42)條深化教育領(lǐng)域綜合改革中所提出的“探索全國(guó)統(tǒng)考減少科目、不分文理科、外語(yǔ)等科目社會(huì)化考試一年多考”高度一致，說(shuō)明我的建議兩年后在中央層面得到了重視和落實(shí)。可以說(shuō)，正是“文化學(xué)刊”寬松的環(huán)境，我才敢大膽建言獻(xiàn)策，盡一份知識(shí)分子的學(xué)術(shù)良知和社會(huì)責(zé)任。

在《孔子學(xué)院的發(fā)展歷程與文化意蘊(yùn)》(2011年第9期)一文中，我主要闡述了孔子學(xué)院的發(fā)展歷程，指出:

自2004年第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)成立開(kāi)始，中國(guó)已經(jīng)在世界各地先后成立了數(shù)百所孔子學(xué)院。孔子學(xué)院的建立，使中華文化近距離地走到了世界面前，使各國(guó)人民在自己國(guó)家就可以“零距離”地接觸和學(xué)習(xí)到原汁原味的中華文化。孔子學(xué)院是在受到世界其它國(guó)家設(shè)立的駐外文化機(jī)構(gòu)的啟發(fā)，借鑒國(guó)外有關(guān)機(jī)構(gòu)推廣本民族語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上設(shè)立的，這樣可以揚(yáng)棄國(guó)際上已有的語(yǔ)言文化推廣機(jī)構(gòu)的管理機(jī)制和傳播戰(zhàn)略，突顯出孔子學(xué)院的中國(guó)特色。同時(shí)，孔子學(xué)院的建立有利于促進(jìn)中華文化與世界各國(guó)文化的交流與融合，有助于提升中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力，成為推廣中國(guó)文化及國(guó)學(xué)的全球文化品牌。

當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)條件的限制，還有許多話(huà)沒(méi)有在文章中表達(dá)出來(lái)。譬如說(shuō)，為什么孔子學(xué)院的發(fā)展在國(guó)外特別是歐美國(guó)家有起有伏，這里面最重要的原因之一，是因?yàn)椤翱鬃印钡男蜗笤谥袊?guó)國(guó)內(nèi)和歐美是不完全一樣的，這就是文化傳播、交流和文化接受的差異性和障礙。“孔子”在國(guó)內(nèi)的形象演變真可以寫(xiě)一部書(shū)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們?cè)趪?guó)內(nèi)大多承認(rèn)“孔子”是儒家思想的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)中國(guó)人的影響巨大。然而，在歐美國(guó)家，“孔子”則代表著一種宗教，人們認(rèn)為，“孔子”是儒教的創(chuàng)始人。“儒家”與“儒教”雖然是一字之差，但是，其可能產(chǎn)生的社會(huì)影響與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的效應(yīng)則謬之毫厘差之千里。由于歐美國(guó)家將“孔子”看作是儒教的創(chuàng)始人，因此，中國(guó)在歐美國(guó)家建孔子學(xué)院，其中必然遭遇的困難和阻力，設(shè)計(jì)者也許當(dāng)初沒(méi)有完全考慮到，此不細(xì)究。既然已經(jīng)成立了孔子學(xué)院，那么，我們要做的工作就是更好地解釋孔子學(xué)院的使命，真正使孔子學(xué)院變成中國(guó)的歌德學(xué)院 (Goethe－Institut)或英國(guó)文化協(xié)會(huì)(The British Council)。再譬如，外國(guó)人批評(píng)中國(guó)的孔子學(xué)院意識(shí)形態(tài)的色彩太重，為此，我們就要講清楚，孔子學(xué)院的主要責(zé)任是促進(jìn)漢語(yǔ)和中國(guó)文化的傳播，加強(qiáng)中國(guó)與其他國(guó)家的相互理解。我個(gè)人提出以下幾點(diǎn)建議:第一，美國(guó)人喜歡玩NGO(非政府組織)，我們?yōu)槭裁床豢梢?目前，孔子學(xué)院總部隸屬于國(guó)家漢辦，國(guó)家漢辦是中國(guó)教育部直屬事業(yè)單位。我設(shè)想，孔子學(xué)院總部是否可以作為一個(gè)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，成立一個(gè)基金會(huì)，這個(gè)基金會(huì)作為NGO開(kāi)展活動(dòng)。第二，盡量減少黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為在國(guó)外成立的孔子學(xué)院揭牌的次數(shù)，建議委派“中國(guó)文化形象代言人”或“中國(guó)文化大使”參與揭牌和活動(dòng);第三，加強(qiáng)師資力量建設(shè)，講授的課程先易后難，從中文符號(hào)形象、藝術(shù)、美術(shù)、武功等可視化文化開(kāi)始，然后逐步提高，把中華民族的哲學(xué)思維、文化傳播天下，使中國(guó)文化走出去真正與我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體相適應(yīng)。

作為一個(gè)掌管文化教育科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者，我在擔(dān)任大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部部長(zhǎng)期間，曾經(jīng)和“文化學(xué)刊”有過(guò)六年合作。在合作的過(guò)程中，我們?cè)凇拔幕瘜W(xué)刊”上先后開(kāi)辟了“科學(xué)文化”“文化哲學(xué)”“媒體文化”“法律文化”“文學(xué)文化”等欄目，組織了相關(guān)稿件，反映了大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部部分教師在此方面的研究成果，既宣傳了大連理工大學(xué)，也和“文化學(xué)刊”結(jié)下了深厚的情誼。

作為一個(gè)研究文化的中青年學(xué)者，“文化學(xué)刊”社長(zhǎng)兼總編輯曲彥斌兄幾次邀我，希望在“學(xué)林人物”欄目推介我，我都婉拒。一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們有合作關(guān)系，二是自己覺(jué)得還很年輕，很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)正在發(fā)展完善之中。雖然前輩學(xué)者中也有很年青的時(shí)候就出過(guò)自傳的，如我們安徽先賢胡適之先生的《四十自述》等。直到2016年，“文化學(xué)刊”再次發(fā)出邀請(qǐng)，我才勉強(qiáng)答應(yīng)，這就是2016年第10期上“學(xué)林人物”欄目發(fā)表我的《和實(shí)力與中國(guó)的和平發(fā)展道路》一文，同時(shí)邀約邱金英博士撰寫(xiě)了《用哲學(xué)引領(lǐng)文化闊步前進(jìn)——洪曉楠主要研究領(lǐng)域與學(xué)術(shù)成就》，在封二、封三登載了我參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)活動(dòng)的照片。需要說(shuō)明的是，《和實(shí)力與中國(guó)的和平發(fā)展道路》一文是我參加2015年中國(guó)道路歐洲論壇——中國(guó)道路:成就、原因、問(wèn)題、對(duì)策大會(huì)——在法國(guó)會(huì)場(chǎng)的演講報(bào)告，這篇報(bào)告2016年又被意大利學(xué)者翻譯為意大利文，發(fā)表在意大利的“21世紀(jì)馬克思主義”雜志上。看到這篇論文在國(guó)內(nèi)外得到了反響，我自己也感到由衷地高興。

以上我從作為一個(gè)文化人、作為一個(gè)文化研究學(xué)者、作為一個(gè)掌管文化教育科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者、作為一個(gè)研究文化的中青年學(xué)者四個(gè)維度簡(jiǎn)略地談了我與“文化學(xué)刊”的交往，寫(xiě)下這段文字一是為了記錄，二是為了慶賀。我真誠(chéng)地希望，在波濤滾滾的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，“文化學(xué)刊”同仁能夠守住一片天地，為人文知識(shí)分子批判社會(huì)、辯論真理、發(fā)展文化、展示自我、造福人民提供更好、更便捷、更有用的平臺(tái)。希望“文化學(xué)刊”在曲兄的領(lǐng)導(dǎo)下，越辦越好，越辦越精彩。

(作者為大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才)

【責(zé)任編輯:王 崇】

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