毛澤東詩(shī)詞觀照的浪漫主義與真善美相統(tǒng)一的契合

王麗娟(大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116033)

毛澤東詩(shī)詞觀照的浪漫主義與真善美相統(tǒng)一的契合

王麗娟
(大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116033)

浪漫主義與真善美是中國(guó)古典美學(xué)的兩個(gè)經(jīng)典命題。毛澤東的詩(shī)詞充滿了浪漫主義色彩，達(dá)到了真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)高度，并且能夠完美的契合在一起，其契合點(diǎn)是“真情”。

毛澤東詩(shī)詞;中國(guó)古典美學(xué);浪漫主義;真善美;契合

毛澤東本人具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，他創(chuàng)作的詩(shī)詞富有浪漫主義色彩，臻于真善美相統(tǒng)一的境界，閃耀著中國(guó)古典美學(xué)的光芒。本文進(jìn)一步探討中國(guó)古典美學(xué)這兩個(gè)經(jīng)典命題在毛澤東詩(shī)詞中的完美契合。

首先，中國(guó)古典美學(xué)視角下，毛澤東詩(shī)詞觀照的浪漫主義傳統(tǒng)。

毛澤東個(gè)人的審美情趣是浪漫主義，他對(duì)中國(guó)歷史上著名的浪漫主義詩(shī)人都有極高的評(píng)價(jià)，比如屈原、李白、李賀、李商隱等人。屈原開創(chuàng)了中國(guó)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，堪稱中國(guó)的浪漫主義鼻祖。魯迅先生曾這樣評(píng)價(jià)屈原的屈騷:“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。”［1］這段話極好地詮釋了浪漫主義詩(shī)歌的三大特點(diǎn):一是文辭華美，“驚采絕艷”［2］;二是想象豐富，詭譎絢麗;三是主觀性強(qiáng)，情感熱烈。東漢王逸在《楚辭章句》中進(jìn)一步指出:“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻。”浪漫主義詩(shī)歌多采用“比”“興”的創(chuàng)作手法展開豐富的聯(lián)想，感懷寓志、發(fā)憤慨嘆。毛澤東創(chuàng)作的詩(shī)詞大多取向于浪漫主義傳統(tǒng)，他平時(shí)誦讀、圈閱、默寫的古典詩(shī)詞也傾向于這種風(fēng)格。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩(shī)，比如被稱為詩(shī)史的杜甫的詩(shī)，他認(rèn)為“大多數(shù)并不怎么樣”;［3］對(duì)白居易的詩(shī)，《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》還比較喜愛。

毛澤東還提出自己關(guān)于浪漫主義的獨(dú)到理解。他認(rèn)為浪漫主義應(yīng)有不同的類型，有積極的、革命的浪漫主義，有消極的、復(fù)古的浪漫主義。“有些人每每望文生義，以為浪漫主義就是風(fēng)花雪月哥哥妹妹的東西。殊不知積極浪漫主義的主要精神是不滿現(xiàn)狀，用一種革命的熱情憧憬將來(lái)，這種思潮在歷史上曾發(fā)生過(guò)進(jìn)步作用。一種藝術(shù)作品如果只是單純地記述現(xiàn)狀，而沒有對(duì)將來(lái)的理想的追求，就不能鼓舞人們前進(jìn)。”［4］由此可見，毛澤東崇尚積極的、革命的浪漫主義，而積極的、革命的浪漫主義必須具備兩大特質(zhì):一要體現(xiàn)出作者因不滿現(xiàn)狀而引發(fā)的對(duì)理想與真理的追求;二要以革命的熱情憧憬未來(lái)，鼓舞人們前進(jìn)。毛澤東的《沁園春·雪》《蝶戀花·答李淑一》《七律·答友人》等諸多作品都是積極的、革命的浪漫主義佳作。在這些詩(shī)詞中，毛澤東歌天地山川、詠氣象物色，論古今人物、談世事風(fēng)流，縱橫捭闔、舒卷自如，正是“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于毫端”，以豐富的想象力、巨大的概括力抒發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的豪情與理想，意境深遠(yuǎn)，格調(diào)高致，可謂古往今來(lái)浪漫主義詩(shī)風(fēng)的典范。

其次，中國(guó)古典美學(xué)視角下，毛澤東詩(shī)詞觀照的真善美相統(tǒng)一的境界。

在中國(guó)古典美學(xué)中，“美”是同文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞聯(lián)系在一起的，所以表達(dá)“美”的概念并不單單只有“美”這一個(gè)詞匯，還有麗、妍、神、妙、品、觀、游、味等諸多概念和范疇。但有一點(diǎn)是可以肯定的，中國(guó)古典美學(xué)中的“美”從來(lái)都是與“真”“善”聯(lián)系在一起，并且力求達(dá)到真善美相統(tǒng)一的境界。

中國(guó)古典美學(xué)中的“真”包括三層含義:事真、情真、理真。“真”的這種釋義受道家思想影響分別對(duì)應(yīng)形、情、氣或神。也就是說(shuō)，客觀物象之真只有承載了主觀情感之真與客觀精神之真才有意義，而客觀物象之真與主觀情感之真只有最終體現(xiàn)出客觀精神之真才是“美”的。中國(guó)古典美學(xué)中崇“真”的學(xué)說(shuō)俯拾皆是，如顧愷之的“以形寫神”、張璪的“外師造化，中得心源”、王夫之的“天地致美”、石濤的“一畫”說(shuō)等等。中國(guó)古典美學(xué)中的“善”主要取自儒家的倫理思想。在《論語(yǔ)·八佾》中:“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”可見，孔子雖然認(rèn)為美不是善，但他還是非常注重把美與善聯(lián)系起來(lái)。他在《論語(yǔ)·泰伯》中又說(shuō):“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”詩(shī)、禮、樂(lè)這三者，禮最為重要。禮偏重于“善”，詩(shī)、樂(lè)則側(cè)重于“美”，“禮后”有“詩(shī)”，“詩(shī)”又通過(guò)興寄通向“禮”，最終“成于樂(lè)”。這“樂(lè)”中必然有“禮”，只不過(guò)這“禮”已經(jīng)從最初的理性形態(tài)經(jīng)由“詩(shī)”和“樂(lè)”轉(zhuǎn)化為感性形態(tài)。這樣，“美”和“善”就統(tǒng)一起來(lái)了。中國(guó)古典美學(xué)中尚“善”的學(xué)說(shuō)也不勝枚舉:孔子的“繪事后素”“興觀群怨”，《毛詩(shī)序》的“風(fēng)教”“美刺”，陳子昂的“風(fēng)雅興寄”等等。及至漢代，儒道合流，真與善和美相統(tǒng)一成為中國(guó)古典美學(xué)追求的至高境界。

毛澤東創(chuàng)作的詩(shī)詞從“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的書生意氣，至“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的凄清豪邁，再到“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”的人生感悟，直至“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”的欣喜自豪，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，無(wú)不真實(shí)記錄了20世紀(jì)的中國(guó)波瀾壯闊、跌宕起伏的革命和建設(shè)事業(yè)，充溢著他本人豐富而厚重的情感神思、堅(jiān)定且美好的志向憧憬，映射出時(shí)代洪流中的中國(guó)人民追尋真理的勇氣與執(zhí)著，達(dá)到了真善美相統(tǒng)一的境界。

最后，中國(guó)古典美學(xué)視角下，毛澤東詩(shī)詞觀照的浪漫主義與真善美相統(tǒng)一的契合

浪漫主義與真善美相統(tǒng)一是中國(guó)古典美學(xué)中兩個(gè)不同的命題，浪漫主義是就創(chuàng)作手法或創(chuàng)作風(fēng)格而言，真善美相統(tǒng)一則是就創(chuàng)作結(jié)果或創(chuàng)作效果而言的。但是這兩者可以相互激發(fā)、彼此滲透、完美結(jié)合，其契合點(diǎn)即是“真”，尤指“真情”。情真的前提是事真，勢(shì)必走向理真，這是從人道的事真、情真走向天道的理真，儒道合流，天人合一，是真善美相統(tǒng)一。中國(guó)古典美學(xué)自古就有關(guān)于“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”的爭(zhēng)論，唐代著名經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在為《春秋左傳》作注時(shí)說(shuō):“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也。”我們可以把“情、志一也”看作是對(duì)真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)解讀。明朝徐渭在《蕭甫詩(shī)序》中說(shuō):“古人之詩(shī)本乎情，非設(shè)以為之者也，是以有詩(shī)而無(wú)詩(shī)人。迨于后世，則有詩(shī)人矣。”可見，緣于抒情而作的詩(shī)才能稱其為詩(shī)。明朝的李贄在《忠義水滸傳序》中又說(shuō):“不憤而作，譬如不寒而栗，不病而呻吟也，雖作何觀乎?”“發(fā)憤以抒情”是開創(chuàng)浪漫主義詩(shī)風(fēng)的屈原的慨嘆。毛澤東對(duì)此也談到:“司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》品評(píng)很高，說(shuō)詩(shī)三百篇皆古圣賢發(fā)憤之所為作也。大部分是風(fēng)詩(shī)，是老百姓的民歌。老百姓也是圣賢。‘發(fā)憤之所為作’，心里沒有氣，他寫詩(shī)?”［5］這里所說(shuō)的“憤”和“氣”都是指人的情感。中國(guó)古典詩(shī)詞因情感物、托物寄志，或直抒胸臆、或借景抒情，浪漫主義與真善美在“真情”的基礎(chǔ)上契合。

毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》是觀照浪漫主義與真善美相統(tǒng)一契合的典型代表作品。在這首詞中，毛澤東由“我失驕楊君失柳”的痛惜之情伊始，繼而祈愿烈士們“楊柳輕飏直上重霄九”，進(jìn)而聯(lián)想到羽化成仙的英烈接受吳剛捧酒、嫦娥獻(xiàn)舞的歡欣場(chǎng)景，最后天上人間“淚飛頓作傾盆雨”，只緣“忽報(bào)人間曾伏虎”，對(duì)親人、戰(zhàn)友、烈士的悼念與崇敬最終升華成了對(duì)中國(guó)人民革命和建設(shè)事業(yè)的熱情謳歌與贊頌。整首詞情感真摯濃烈、聯(lián)想自然瑰麗、主題積極明快，充分體現(xiàn)了浪漫主義與真善美相統(tǒng)一的契合。

“毛澤東是以藝術(shù)為表達(dá)方式的政治家”，他是現(xiàn)代中國(guó)繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典詩(shī)詞輝煌傳統(tǒng)的佼佼者，他運(yùn)用古典形式創(chuàng)作的表現(xiàn)現(xiàn)代內(nèi)容的詩(shī)詞閃耀著中國(guó)古典美學(xué)的光芒，具有超越時(shí)空的現(xiàn)代意義。本文僅就毛澤東詩(shī)詞觀照的浪漫主義與真善美相統(tǒng)一的契合做了粗淺闡述，日后將繼續(xù)對(duì)毛澤東詩(shī)詞及其觀照的中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)行深入研究。

［1］魯迅．魯迅全集(第九卷)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1982．370．

［2］劉勰．文心雕龍［M］．北京:中華書局，2012．49．

［3］張貽玖編．毛澤東評(píng)點(diǎn)、圈閱的中國(guó)古典詩(shī)詞［M］．北京:中國(guó)工人出版社，1992．95．

［4］中共中央文獻(xiàn)研究室．毛澤東文藝論集［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002．16．

［5］陳晉主編．毛澤東讀書筆記解析［M］．廣州:廣東人民出版社，1996．1183．

【責(zé)任編輯:王 崇】

漢陸

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1673－7725(2017)02－0112－03

2016－12－05

本文系2016年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題“毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)古典美學(xué)思想的淵源與深遠(yuǎn)影響研究”的階段性研究成果。

王麗娟(1972－)，女，遼寧北票人，副教授，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)、中國(guó)古典美學(xué)研究。