陽明學的生命力

傅齊紈

經學作為中國現代化之前的官方主流意識形態，已有兩千多年的歷史。從漢王朝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，先是西漢的經今文學，而后是東漢至唐的經古文學，其后是兩宋的程朱理學，至明中葉興盛的陸王心學，經學的形態幾經變換。在經學時代結束之后，董仲舒、鄭玄乃至程朱之學都只能在學院保有一席之地，陽明學卻具有社會熱度，不能不說是一個奇跡。

自明中葉以來，陽明學在思想文化領域占據中心位置達百年之久，尤其在東南地區，王學幾乎將朱學完全擠出了思想舞臺。但從明末清初開始，卻又出現了否定王學的思潮。顧炎武、王夫之、呂留良、顏元等人，都將明亡歸罪于晚明王學末流空談誤國。

而清代經學內部面臨著漢宋之爭的問題時，諸儒為了調和漢宋，試圖從前儒調和程朱與陸王中汲取經驗，也就不得不關注王學。甲午戰爭之后，在救亡圖存運動的浪潮中，中國把目光投向了同樣是學西方的東鄰，想發現是什么力量促使日本“師夷長技”更為成功。最引起中國留日學生注意的，不是日本如何把西法改造成日法，而是日本從中國傳統中吸收了哪些東西。結果出乎意料地發現，當時日本的著名新派人物，有相當一部分人的精神力量來自陽明學。

陽明學屢屢在中國思想文化界展現的魅力，已經證明了它的生命力。陽明學何以如此受歡迎？拋開種種外部因素，王學自身的特質是更為關鍵的。無論是晚明王學士人對于西學的接納，還是晚清以王學為精神力量的改革，都彰顯了王學的與時俱進。“人同此心，心同此理”所呈現出的開放精神，“人皆可以為堯舜”所呈現出的平等精神，“知行合一”所呈現出的實踐精神，“致良知”所具有的道德感召力，無疑具有強烈的人文主義特質，也符合現代社會的價值觀念。