淺析中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

王露露

摘 要：中華優(yōu)秀文化是人類文化的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)中華文化的“雙創(chuàng)”，即中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，那么如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”呢？本文將進(jìn)行簡(jiǎn)化地闡述。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新性發(fā)展;創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

“文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂”、“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。當(dāng)前，正值走在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程之中，深入研究中華文化的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展路徑，掌握文化發(fā)展規(guī)律，闡明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵成為走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要部分。

一、中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的含義

中華傳統(tǒng)文化是國(guó)人的根基，一直為中華民族奠定了良好的發(fā)展。然而并非所有的傳統(tǒng)文化都能適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，所以我們需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍然有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和成就的表現(xiàn)形式進(jìn)行改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力的轉(zhuǎn)化。[1]誠(chéng)然，就傳統(tǒng)文化的形成而言，難免會(huì)受到人的認(rèn)知水平、時(shí)代條件的影響，馬克思指出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……是在碰到的、既定的、從過去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造的。”[2]因此，我們?cè)谡J(rèn)清文化發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，還應(yīng)以一種不忘本心，辯證取舍的態(tài)度來(lái)傳承中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)質(zhì)基因。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳承傳統(tǒng)文化的方法論。就文化創(chuàng)新性發(fā)展的具體涵義而言，它指“要按照時(shí)代的新進(jìn)步發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善、增強(qiáng)其影響力和感召力”。縱觀中華文化的歷史長(zhǎng)河，從堯舜禹的文化萌芽到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴，再到宋元明清的詩(shī)詞歌賦，無(wú)不彰顯著中華文化的博大精深。以史為鑒，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神，對(duì)其內(nèi)涵加以補(bǔ)充、完善、拓展和推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓融入到現(xiàn)代價(jià)值體系中，成為現(xiàn)代價(jià)值體系的“活水源泉”。

二、中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐要求

中華傳統(tǒng)文化受到內(nèi)外在的挑戰(zhàn)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的博大精深，我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和開發(fā)不到位，另一方面，外來(lái)主義和歷史虛無(wú)主義也在侵蝕著我們的本土文化，所以，我們需要通過“雙創(chuàng)”的方式來(lái)對(duì)上述問題進(jìn)行解決，那么中華民族如何從理論上進(jìn)行“雙創(chuàng)”？

（一）以儒家思想為切入點(diǎn)

儒學(xué)思想被歷朝歷代視為正統(tǒng)思想，直至今日，儒家對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響也不容小覷。人們對(duì)儒家文化的熟識(shí)熟知為以儒家文化為切入點(diǎn)的傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”找到了合適的切入口。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其開創(chuàng)的儒家文化是中華文化的內(nèi)核。那么儒家思想則是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的一個(gè)部分，在中國(guó)，從古至今都是最重要的思想流派，其思想內(nèi)涵豐富，在發(fā)展的過程中逐漸形成了克己復(fù)禮，因材施教，為政以德等重要思想。儒家文化中所承載的思想精髓影響廣泛，小到為人處世，大到齊家治國(guó)平天下。如有"己所不欲勿施于人”、"推己及人”的個(gè)人人生價(jià)值觀，也有“為政以德”、“天下為公的"治國(guó)理念。這些思想塑造著國(guó)人的精神氣質(zhì)，為中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建了理論邏輯與文化沉淀。

（二）正確弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在根本上是整體與部分的關(guān)系，傳統(tǒng)文化中包含了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是國(guó)人的根基，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是傳統(tǒng)文化的精髓。那么，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就包括了儒、道、法等重要思想，璀璨星河的民族文化，以及在歷史背景下衍生出來(lái)的語(yǔ)言，文字等。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有其精華和糟粕之處，所以我們才需要辯證地取舍，有力地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)屹立不倒，成為國(guó)家的脊梁。只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持道路自信和文化自信，才能為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。

（三）需融入時(shí)代、融入生活

中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展說(shuō)到底應(yīng)該落實(shí)當(dāng)今時(shí)代，融入到人們的生活之中。要以喜聞樂見和多元化的方式推廣開來(lái)。這個(gè)時(shí)代最大的特征就是網(wǎng)絡(luò)通訊的飛速發(fā)展，從2017（被稱為綜藝元年）年開始，各種文化類節(jié)目相產(chǎn)生，如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《朗讀者2》、《2018戲曲大全》、《國(guó)家寶藏》等。這些節(jié)目主題鮮明、文化底蘊(yùn)濃厚，用新形勢(shì)詮釋傳統(tǒng)文化，這種“新瓶裝舊酒的”既有力地運(yùn)用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)拉近了傳統(tǒng)文化與人民生活的距離，又讓傳統(tǒng)文化以潛移默化的方式傳遞給大眾。

三、結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就隔斷了民族命脈「3」踐行中華傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)"道路的基本宗旨即堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，辯證取舍中華傳統(tǒng)文化，以儒家文化為切入點(diǎn)在實(shí)踐中不斷深入發(fā)展。同時(shí)，要將傳統(tǒng)文化與時(shí)代緊密結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵并以現(xiàn)代化的形式加以表達(dá)。只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信與提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017（313）.

[2]馬克思恩格斯選集：第 1卷[M].北京：人民出版社，2012：669.

[3]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì) 上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-09-25.