外宣翻譯中的譯者主體性

蔡詩云

外宣翻譯不同于文學(xué)翻譯和其他應(yīng)用翻譯，根據(jù)外宣翻譯的定義、特點和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，外宣譯者在外宣翻譯實踐過程中，應(yīng)當(dāng)在尊重源語基本信息的前提下，為實現(xiàn)跨文化交流和塑造國家形象的雙重目的，以譯入語為歸宿，采用靈活的翻譯策略，創(chuàng)造性地發(fā)揮主觀能動性。因此，外宣譯者的主體性除了熟練的跨語言轉(zhuǎn)換能力之外，還主要體現(xiàn)在如下三點：發(fā)揮政治導(dǎo)向，維護(hù)國家利益;辨別文化差異，引導(dǎo)文化交流;采用靈活策略，實現(xiàn)自然溝通。外宣譯者在以上三方面的主體性是成功地進(jìn)行外宣翻譯的必要條件。

1 外宣譯者的政治素質(zhì)是維護(hù)國家利益的根本保證

外宣譯者必須以維護(hù)國家利益為己任，這是外宣譯者發(fā)揮主體性的最高目標(biāo)和政治前提。從某種意義上來說，任何國家的對外宣傳和翻譯工作實際上都是堅持本國所持政治立場與方向，服務(wù)本國利益與形象建構(gòu)的政治表現(xiàn)行為與意識形態(tài)傳播活動，其對外性就決定了維護(hù)國家利益是其首要任務(wù)（朱義華，2012：96）。外宣譯者不可盲目照搬國外或國際通行的用語，而應(yīng)該仔細(xì)斟酌。如常常談到的“和平統(tǒng)一”一詞，應(yīng)該翻譯成peaceful reunification。外宣譯者應(yīng)發(fā)揮主體性，在主權(quán)和國家利益上，堅持以我為主來維護(hù)國家的合法主權(quán)。

外宣譯者應(yīng)以塑造國家形象為己任，這是外宣譯者發(fā)揮主體性的最終層次。塑造國家形象是發(fā)展中國“軟實力”的重要組成部分。西方媒體在進(jìn)行對華報道時，由于政治上的偏見或由于文化上的無知，嚴(yán)重歪曲了中國的國際形象。外宣譯者不能為了迎合西方讀者胃口而盲目照搬西方媒體對華報道的表達(dá)方式，而應(yīng)該以當(dāng)前黨的對外宣傳指導(dǎo)方針為指導(dǎo)，即塑造一個發(fā)展中的、愛好和平的負(fù)責(zé)任的社會主義大國形象。落實到具體外宣翻譯實踐中，應(yīng)該把不利于中國國際形象的內(nèi)容進(jìn)行省略或弱化處理，如大部分媒體把“中國的和平崛起”翻譯成了peaceful rise，這對中國的形象產(chǎn)生了負(fù)面影響，應(yīng)改譯為peaceful development，《人民日報》應(yīng)該翻譯成the Peoples Daily，the bridge linking the party and the government。再如，在我們宣傳工作中經(jīng)常會遇到一些諸如“一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭”、“白衣戰(zhàn)士”、“扶貧攻堅戰(zhàn)”等有中國特色的比喻，如果直譯為 a smokeless battle，white-coated soldiers，poverty-relief battle 將會帶有濃厚的“戰(zhàn)爭”色彩，國外受眾理解會有偏差。因此，在外宣翻譯中必須遵循內(nèi)外有別的靈活性原則，將其譯為 invisible efforts，medical workers，poverty-relief campaign 更合適。

2 外宣譯者的文化視野是實現(xiàn)文化交流的必備前提

外宣譯者是原文與讀者之間的橋梁，也是兩種文化之間的橋梁。中國和英美兩種文化差異非常突出，表現(xiàn)在思維方式上，中國人偏好形象綜合思維，注重統(tǒng)一，英美人偏好邏輯分析思維，注重對立;在價值觀上，中國人受到傳統(tǒng)儒家文化的影響，強(qiáng)調(diào)尊重權(quán)威和集體主義，英美人受到文藝復(fù)興的影響，強(qiáng)調(diào)個性解放和個人主義。要成功實現(xiàn)文化交流，外宣譯者需要對中國和英美兩種文化差異諳熟于心，并在外宣翻譯實踐中充分發(fā)揮譯者主體性，成功跨越文化差異造成的交流障礙。

尊重目的語讀者的思維方式有利于提高外宣譯文可讀性、實現(xiàn)跨文化交流的有效保證。中國和英美在思維上的差異也反映在語篇層面，中文語篇以意合為特點，多用四字格及短句，注重句子結(jié)構(gòu)的平衡，英文以形合為特點，常用銜接詞組成長句，層級間有清晰的邏輯結(jié)構(gòu)。如果在翻譯時保留中文結(jié)構(gòu)的句子，則會造成英文邏輯混亂、思維不清晰、不可卒讀的印象，因此，外宣譯者需要充分發(fā)揮主體性，厘清原文內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，并在譯文中按照英語的行文習(xí)慣重組，成功再現(xiàn)原文的信息。

3 外宣譯者的策略意識是進(jìn)行自然溝通的必要手段

文化習(xí)俗、社會環(huán)境和思維習(xí)慣的差異，給信息的交流傳遞造成了巨大的阻礙，譯者需要發(fā)揮主體性。正如黃友義所說，外宣譯者應(yīng)該“根據(jù)國外受眾的思維習(xí)慣，對中文原文進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ぃ袝r要刪減，有時要增加背景內(nèi)容，有時要將原話直譯，有時必須使用間接引語。”（黃友義 2004：28）變譯手段是跨越外宣翻譯障礙，提高外宣翻譯質(zhì)量的有效手段。

所謂“變譯”（ variety in translation），常指筆譯中因內(nèi)容的調(diào)整或濃縮與否而有不同的形式 （方夢之 2004：124），具體而言，“變譯”是對原文信息采用擴(kuò)充、取舍、濃縮、合并、補(bǔ)充等方法以傳達(dá)信息的中心內(nèi)容或部分內(nèi)容的翻譯方法，包括編譯、改譯、摘譯、譯述、縮譯、譯評和譯寫等 （ 衡孝軍等 2011：69）。“變譯”更多地運用于新聞、科技、廣告、外宣翻譯等應(yīng)用翻譯中，變譯的最大特點是“變通”。外宣譯者必須有意識地根據(jù)譯文讀者的特殊要求，采用編譯、改寫等“變通”手法，改變源語文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，乃至風(fēng)格，以方便目的語讀者接受，使目地語文本更通順、更清楚、更直接，更好地實現(xiàn)交際目的。（張健，3012：20）

譯者主體性的發(fā)揮是翻譯作為一種跨文化交際行為的自然表現(xiàn)，外宣譯者更是如此。本文嘗試為外宣譯者主體性研究尋找一個框架，有待用后殖民主義理論、跨文化理論、符號學(xué)、關(guān)聯(lián)理論等為外宣譯者主體性研究充實內(nèi)涵，開拓外延。作為一種具有明確目的的跨文化交際行為，外宣翻譯更多涉及譯者的選擇與操縱的行為，因此，譯者主體性研究對外宣翻譯研究具有非常重要的作用，對提高外宣翻譯質(zhì)量、發(fā)揮外宣效果起著指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]衡孝軍等.對外宣傳翻譯理論與實踐[M].北京：世界知識出版社，2011

[2]張健.全球化語境下的外宣翻譯“變通”策略芻議[J].外國語言文學(xué)2013（1）：19—27