分散性宗教在清代至民國初期新疆社會的作用

傳統(tǒng)中國社會存在多樣的民間信仰，并衍生出多種宗教活動，這類民間信仰和宗教活動的性質(zhì)是否是宗教及其衍生品，以及它們在傳統(tǒng)中國社會發(fā)揮著什么樣的作用，學術(shù)界仍然存在著爭論。楊慶堃以功能論和結(jié)構(gòu)論為理論基礎，重新審視中國歷史上的宗教現(xiàn)象，創(chuàng)造性地提出了“分散性宗教（diffused religion）”的概念，為學術(shù)界提供了新的研究視角。

一、分散性宗教的概念界定

楊慶堃在《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與歷史因素之研究》一書中，指出分散性宗教是“擁有神學理論、崇拜對象及信仰者，于是能十分緊密地滲透進一種或多種世俗制度中，從而成為世俗制度的觀念、儀式和結(jié)構(gòu)的一部分”。楊慶堃從微觀、中觀和宏觀三個層面闡述了分散性宗教在傳統(tǒng)中國社會中的作用。

在微觀層面，即家庭層面，分散性宗教起到家庭整合的作用。分散性宗教以祖先崇拜的形式，緩解了失去家庭成員的痛苦，并通過葬禮或喪禮中的各種宗教儀式，將失去親人的悲痛，化作家庭或家族內(nèi)部的凝聚力。但在現(xiàn)代社會的都市生活中，分散性宗教對于家庭整合的作用已逐漸喪失。

在中觀層面，即超越親屬關(guān)系的具有社會和經(jīng)濟功能的結(jié)社，分散性宗教也發(fā)揮著整合作用。在傳統(tǒng)中國社會，定居農(nóng)民周而復始的日常農(nóng)作，使得分散性宗教在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中起著更大的作用。農(nóng)業(yè)神崇拜有效地整合了農(nóng)民群體，尤其是在天災人禍時期，更增強了農(nóng)民的凝聚力。在其他的經(jīng)濟類社團中，分散性宗教在其中起到避免商業(yè)沖突，增強行會的凝聚力的作用。

在宏觀層面，即國家層面，分散性宗教為國家統(tǒng)治提供政治理論信仰：神道設教。分散性宗教與國家緊密地制度結(jié)合在一起。皇帝是天子，每歲的祭天儀式，是皇帝和天溝通的儀式，為疆域內(nèi)祈求風調(diào)雨順。百姓不能和天直接溝通，卻可以祭拜天以下的諸神，這樣就強化了封建王朝的等級思想，穩(wěn)固了王權(quán)的統(tǒng)治。天命思想將皇權(quán)神圣化，為封建王朝的統(tǒng)治者提供宗教上的合理性。

二、清代至民國初期新疆的佛寺道觀廟宇

清政府統(tǒng)一新疆后，迅速開展政權(quán)建設活動，以恢復新疆的經(jīng)濟、穩(wěn)定新疆的秩序。一方面，清政府屯兵開墾，廣辟農(nóng)田;另一方面，內(nèi)地農(nóng)民或主動或被動地流向新疆，尋找新的生存空間和生存機遇。在滿漢兵丁與內(nèi)地農(nóng)民不斷遷入新疆的進程中，多樣的民間信仰也傳入新疆。

清王朝統(tǒng)一新疆后，新疆多數(shù)地區(qū)逐漸實現(xiàn)了從草原游牧也到綠洲農(nóng)業(yè)的社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，并且在內(nèi)地移民的遷移過程中修建了多種類型的佛寺道觀廟宇。天山北坡的呼圖壁縣圍繞著紅山，通過社會募化形成了廟宇群。天山東段的阜康縣，圍繞博格達山天池形成廟宇群。吐魯番位于歐亞內(nèi)陸的腹地，處于絲綢之路的樞紐地位，是古代歐亞大陸諸多文明交流的十字路口。清朝統(tǒng)一新疆吐魯番逐漸形成了滿漢蒙回維雜居的格局，佛寺道觀廟宇也遍布吐魯番。

烏魯木齊位于內(nèi)陸歐亞腹地，是西域溝通東西方絲綢之路的交通樞紐。清政府在烏魯木齊建有迪化漢城與鞏寧滿城，迪化城是民事活動的中心，鞏寧城是軍事活動的中心。迪化城因其民城屬性，城內(nèi)外佛寺道觀廟宇多與民生有關(guān)。鞏寧城是滿城，駐扎軍隊，帶有軍事性質(zhì)，這里的佛寺道觀廟宇，也體現(xiàn)著“神道設教”的宣化功能。

三、分散性宗教對新疆移民社會的作用

楊慶堃認為分散性宗教與世俗制度緊密結(jié)合在一起。從權(quán)力頂端的天子祭天祀農(nóng)，到普羅大眾的祈求禱告，傳統(tǒng)中國社會是一個充滿了宗教因素的社會，宗教在世俗制度和世俗生活中扮演著重要的角色。

（一）整合移民群體。清政府統(tǒng)一新疆后，采取移民戍邊的政策，從內(nèi)地大量抽調(diào)兵力和民力，屯田開墾，使新疆大部分地區(qū)實現(xiàn)了從草原游牧業(yè)到定居農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。分散性宗教隨著內(nèi)地移民進入新疆后，起到了整合移民群體的作用。傳統(tǒng)中國社會存在著大量的會館。會館以地域為標準對移民進行分類，不同省籍的移民進入到新疆后首要任務便是尋找本省會館、加入會館并在會館內(nèi)進行活動。會館對移民群體的整合，主要是通過分散性宗教。通過共同的地域以及共同的信仰，加之定期的儀式性活動，會館強化了同鄉(xiāng)之間的情感紐帶，整合了移民群體，為移民迅速融入當?shù)厣鐣峁┝藱C會和平臺。

（二）土著化移民社會。社會共同信仰即全民共同信仰，是指在新疆移民社會中，不論何種地域、何種行業(yè)，都共同享有的信仰。如關(guān)帝在統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級中都被共同信仰著，統(tǒng)治階級借助關(guān)帝廟發(fā)揮“神道設教”的宣化作用，被統(tǒng)治階級借助關(guān)帝信仰調(diào)整義利關(guān)系、維護社會和諧。分散性宗教通過與社會共同信仰的有機結(jié)合，實現(xiàn)了新疆移民社會土著化的過程。移民社會的土著化包括兩個方面：第一，移民的固定化;第二，社會的內(nèi)地化。移民的固定化，是指從內(nèi)地遷徙而來的移民，通過在共同的祭祀活動中，形成共同的社區(qū)觀念，以及會館的整合下，定居新疆。社會的內(nèi)地化，是指內(nèi)地移民將分散性宗教帶入新疆，并在社會成員共同信仰的基礎上，實現(xiàn)邊疆地區(qū)的移民社會的內(nèi)地化。

（三）多族裔社會群體的融合。清政府統(tǒng)一天山南北后，新疆逐漸形成了多族裔相互交融的社會狀況，這有賴于廟會提供的互動空間。隨著內(nèi)地移民將分散性宗教帶入新疆，圍繞佛寺道觀廟宇所開展的廟會活動也定期舉辦。多族裔人群進入廟會空間，促進了不同族裔人群的交流交往交融。分散性宗教通過廟會這一外在形式，實現(xiàn)了對新疆移民社會的多族裔的融合。

四、余論

新中國的成立以及后來的多次運動，逐漸消滅了傳統(tǒng)中國社會中的分散性宗教所賴以存在的佛寺道觀廟宇，即使存在，也被保留為名勝古跡而不是信仰場所。但分散性宗教的影子依然存在，分散性宗教仍然和世俗生活存在聯(lián)系。如何最大限度地消除分散性宗教中落后的成分，并最大限度地發(fā)揮分散性宗教在新疆的整合作用，進而消除不同民族間的心理隔閡，不斷促進民族團結(jié)，是在新時代研究分散性宗教的現(xiàn)實取現(xiàn)，也是本文回顧歷史所要關(guān)照的現(xiàn)實問題。

【參考文獻】

[美]楊慶堃. 中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與歷史因素之研究[M]. 范麗珠， 等， 譯. 上海： 上海人民出版社， 2007.

作者簡介：吳慧元（1995—），男，河南平頂山人，碩士研究生，四川大學國際關(guān)系學院中國西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心，研究方向為邊疆政治學。