犍陀羅“兜率天上的彌勒菩薩”信仰與造像

龐躍雷

內容摘要：兜率天的彌勒菩薩屬于彌勒的上生信仰，最早起源于犍陀羅地區，后廣泛流傳于中亞、西域以及中國。《觀彌勒菩薩上生兜率天經》是上生信仰的唯一經典。犍陀羅的兜率天上彌勒的造像是早期上生信仰的被形象化的產物。本稿以彌勒上生信仰為中心，探討犍陀羅兜率天的彌勒造像表現方式與特點。

關鍵詞：兜率天、上生信仰、禪觀、彌勒

彌勒信仰分上生信仰和下生信仰。彌勒于兜率天宮的情景為上生，在娑婆世界的情景為下生，彌勒的信眾希望死后往生兜率天宮聽彌勒說法。西北印度以及中亞流行狂熱的彌勒上生信仰。劉宋沮渠京聲譯《觀彌勒菩薩上生兜率天經》是彌勒上生信仰的唯一經典。在公元二世紀左右開始形成于西北印度，成文于五世紀前后。沮渠京聲游學于闐.高昌等地后，以公元454年到455年于建康譯出。《觀彌勒菩薩上生兜率天經》是禪觀經典的一種，講述兜率天凈土世界，彌勒做為未來佛住在兜率天宮為眾生講法的美好世界。兜率天是梵文tusita一詞音譯，是佛教三界（欲界，色界.無色界）二十七重天中的欲界第四重天，稱空居天的第天。[1]263兜率天的彌勒信仰隨后向迦畢試，巴米揚，西域石窟傳播，產生廣泛的影響。

西北印度彌勒的上生信仰

在西北印度“大乘”佛教思想盛于“小乘”佛教思想，其核心的思想從追求個人的自我救贖上升為普救眾生。這種根本性的改變對佛教的神格體系也產生了重大影響。“兜率天的彌勒菩薩”是犍陀羅佛教最為重要的創新概念，有上求菩提和普渡眾生的雙重功能，是典型的“大乘”佛教思想的代表。彌勒信仰的經典當中《觀彌勒上生兜率天經》與印度本土的佛教典籍在思想上差距較大，是唯一的一部上生經典。《觀彌勒上生兜率天經》經文中道：“佛滅度后，四部弟子，天龍鬼神若有欲生兜率陀天者，當作是觀，系念思惟，念兜率天，持佛凈戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德回向愿生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人見一蓮花，若一念項稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者除卻百億劫牛死之罪設不牛天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。”

印度本土的佛教經典十分注重哲學的思辨，注重理念與哲學，而《觀彌勒上生兜率天經》的佛教思想特別注重修行實踐，禪定，禪觀。如星良耶舍譯《觀無量壽經》，曇摩蜜多譯《觀普賢菩薩行法經》.佛陀跋陀譯《觀佛三昧海經》等觀字開頭的禪觀經典都完成于西北印度，梵文原典不曾發現。禪觀經典翻譯者們的出身地，修行地大多是廚賓或中亞。《觀彌勒上生兜率天經》主要流傳于西北印度，中亞及中國的新疆，突出“禪觀”的修持特點。鳩摩羅什譯《禪秘要法經》記載：“佛告阿難，若有四眾，修系念法……命終之時，必定得生兜率陀天……于未來世，值遇彌勒，龍華初會，必先聞法，得證解脫。”

可見禪僧修行時觀彌勒已載入禪經的規定。這也反應了西北印度地區盛行坐禪、求彌勒決疑的風尚，這種思想在原始印度佛教沒有找到痕跡。如禪僧在修持的過程當中無法通過深入禪定獲得“覺悟”，須請彌勒決疑。元魏西域吉迦夜共曇曜譯《付法藏因緣經》第6卷云：“爾時羅漢即入三昧，深諦思惟，不能解了，便以神力，分身飛往兜率陀天，至彌勒所，具宣上事，請決所疑。”

彌勒的造像除了禪觀的功能還有另一大用途，那即是禮拜，懺悔有關的禮儀性活動。

宮治昭認為彌勒上生信仰是貴霜游牧民族受禪觀思想的影響與傳統對“天”的信仰結合基礎上發展而來。彌勒有修行者的形象升入到兜率天，轉化為理想世界的代表。人們深信彌勒往生兜率天是在釋迦入滅之前，所以在巴米揚和克孜爾石窟常常將兜率天上的彌勒形象與釋迦的涅槃圖組合一起。在沒有釋迦的現世，彌勒作為未來佛，救世主以及兜率天上所代表的天上凈土世界，在西北印度以及中亞地區更為興盛。《觀彌勒上生兜率天經》云：“若見一天人見一蓮花，若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪;但聞彌勒名合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪;若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來世中龍華菩提樹下亦得值遇，發無上心。”

西北印度干燥少雨多沙漠為 神教，游牧民族對天上的神的存在堅信不疑。兜率天上的彌勒可以給予他們人間和天上的幸福，可免除災難與疾病。彌勒象征兜率天凈土的存在，因此成為游牧民族修行者期待將來往生的地方，其信仰極盛。

犍陀羅兜率天上的彌勒菩薩

東晉《法顯傳》記載斯瓦特地區陀歷國木雕大像為兜率天上的彌勒菩薩，密切關聯佛法傳承思想，表明西北印度為兜率天上的彌勒菩薩誕生地。[2]23彌勒菩薩由一個修行者演化成兜率天上理想世界的形象，象征兜率天凈土的存在。關于兜率天上的造像最早萌芽出現于犍陀羅。馬歇爾在塔克西的達摩拉吉卡發掘出土的浮雕、日本大阪四天王寺寶物館所藏的浮雕、塔克西拉博物館所藏兜率天上的彌勒和涅槃組成的橫長浮雕以及日本個人收藏的三件浮雕，都是犍陀羅地區“兜率天上的彌勒菩薩”造像。

斯瓦比地區出土的一尊二至三世紀的《兜率天上的彌勒菩薩》描繪彌勒菩薩于兜率天宮說法的場景。彌勒菩薩于華蓋之下結跏趺坐于雙獅子座上（右獅缺損僅留獅爪）雄獅呈正面威座，象征彌勒的王者形象。彌勒左手持水瓶，右手缺失，推斷為無畏印，表情莊重威嚴，上身袒露身披帔帛。彌勒左右兩側各有三天人雙手合十，目光虔誠，身形謙卑。天人形象比例上明顯小于彌勒的造像，形成空間上的縱深感。此浮雕兜率天宮的描繪較為簡單，更為注重空間和比例上的塑造。

日本個人收藏的浮雕其構圖整體相似，彌勒座與華蓋之下，華蓋周圍由帷帳圍起，兩根柱子上皆有全身裸體童子侍立左右，手持團扇。彌勒結跏趺坐于獅子座上、結發鬢頭頂束發珠串，額前有白毫、右手施無畏印、左手提水瓶，上袒下裙，戴項圈，披帔帛、胸前配瓔珞，帔帛從左肩環繞至右腰，衣服褶皺立體感強，彌勒造像整體呈現傳統犍陀羅造像姿態。作為未來佛的彌勒菩薩，在犍陀羅地區具有很強的梵行者的性格。[3]249

因此在犍陀羅的表現中具有束發、發髻并持水瓶的特征。將婆羅門行者、特征結合在一起。彌勒周圍諸神合掌贊嘆的人物層層疊加，有一種空間上的縱深感。

塔克西拉博物館所藏的“兜率天的彌勒”和“釋迦涅槃”兩個畫面組成的浮雕中，按照佛教右繞禮儀布局，強調的是兜率天上的彌勒菩薩在釋迦涅槃之前升入兜率天這樣的情景。兜率天上的彌勒結跏趺坐于獅子座臥賬內，右手施無畏印，左手提水瓶，頭項的華蓋缺損，彌勒兩旁眾人重疊排列雙手合十，注目贊嘆。彌勒的右側為釋迦的涅槃圖，這組犍陀羅浮雕擅長將眾多單獨場景組織起來的理念在圖像體系中找到表達方式，屬于犍陀羅圖像敘事的表現范疇。[4]165此浮雕的敘事方式每個場景之間相隔希臘式石柱，起分割情節之效。兜率天上的彌勒菩薩與釋迦的涅粱圖像結合一起的方法后常見于巴米揚與克孜爾石窟中的表現之中。如宮治昭所言，狹義上犍陀羅“兜率天上的彌勒菩薩”造像僅見于此，與修行者的彌勒形象有一定的區別。

《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中以華美的文辭描述了豪華的天上宮殿各種莊嚴奇妙之處：“諸寶宮是諸寶冠化作五百萬億寶宮。——寶宮有七重垣，——垣七寶所成，——寶出五百億光明，——光明中有五百億蓮華，——蓮華化作五百億七寶行樹，——樹葉有五百億寶色，——寶色有五百億閻浮檀金光，——閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女，——寶女住立樹下，執百億寶無數纓絡，出妙音樂，時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生呆如頗黎色，一切眾色入頗梨色中。”

“兜率天上的彌勒菩薩”是將成為未來佛的彌勒菩薩形象。在早期的貴霜民族圖像中，彌勒雖然是求解脫者的行者的形象，但是卻表現出了彌勒菩薩頭頂華蓋，在獅子座旁結跏趺而坐的豪華天宮場面，暗示了兜率天之主的王者的風范。經文中描述彌勒在兜率天宮的四十九重宮殿中說法，有眾多的天人天女圍繞贊嘆，成為眾多信眾向往的凈土世界。在犍陀羅的浮雕利用敘事性和空間性的營造，對經文中“兜率天上的彌勒菩薩”凈土世界簡潔、象征性的表現，通過“講述”的方式為信徒精神生活和樹立勸誡榜樣。

“兜率天上的彌勒”在中亞及中國的發展

兜率天上的彌勒形象最早萌芽出現于犍陀羅，但在迦畢試地區獲得了較大的發展。迦畢試開始出現交腳彌勒，兜率天上的彌勒信仰成為游牧民族唯一的信仰十分狂熱。迦畢試的兜率天上的彌勒造像敘事性趨于消失，構圖布局講究對稱。回避造像的空間進深感。羅蘭德認為迦畢試的兜率天上的彌勒菩薩“僧侶色彩濃于人文色彩”。犍陀羅造像中所具有的希臘人寫實性、敘事性.空間性、理想型的優美風格，到迦畢試地區轉向為象征性，概括性，正面性、程式化的特征轉變。

犍陀羅和迦畢試的兜率天上的彌勒造像大多為三到四世紀時期的作品，可見在《觀彌勒上生兜率天經》五世紀成文之前，圖像顯然已經成熟。西北印度深入人心的“兜率天上的彌勒菩薩”形象，在巴米揚石窟中天頂的壁畫中成為天宮的主題;克孜爾第二期石窟中心柱窟入口半圓形的墻壁上繪有很多“兜率天上的彌勒菩薩”形象與甬道后壁的涅槃圖相對應的形式來表現;兜率天的彌勒形象隨絲綢之路傳入中國，至北涼時期石塔造像開始出現七佛與交腳彌勒的組合，莫高窟的275窟以及數量眾多的北魏石窟均出現兜率天的交腳彌勒造像。敦煌莫高窟隋代第417.419、416、423，433. 388窟的項部均繪有“兜率天上的彌勒菩薩”壁畫。在華麗的兜率天宮中，交腳彌勒被諸神環繞，表現為說法的形象。迦畢試“兜率天上的彌勒菩薩”形成了中國早期彌勒像的主流。

參考文獻：

【1】王惠民：彌勒信仰起源的史學考察炳靈寺石窟學術研討會論文集[N]蘭州：甘肅人民出版社.2003

【2】李靜杰：犍陀羅造像以及與周邊地區的聯系湖北省博物館編《佛像的故鄉——犍陀羅佛教藝術》[M]北京：文物出版社，2017

[3】舊J宮治昭李萍、張清濤譯：涅槃和彌嘞的圖像學[M]北京：文物出版社2009

【4】【意】卡列寧、菲利真奇、奧利威力魏正中、王倩譯：犍陀羅藝術探源[M]上海古籍出版社，2015