誘發(fā)于悖論的藝術(shù)思維

宋偉光

馬天羽

1976年生于河南開封

現(xiàn)任：北京服裝學(xué)院美術(shù)學(xué)院（藝術(shù)文化研究院合署運(yùn)行）副院長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師。從事教學(xué)、科研和行政管理，主管本科教學(xué)和國(guó)際合作工作。

兼任：中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng);中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)理事;北京美術(shù)家協(xié)會(huì)雕塑藝術(shù)委員會(huì)委員;中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專業(yè)委員會(huì)第三、四屆委員;《雕塑》雜志編委。

教育背景：

1998年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院裝飾雕塑專業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。

2003年畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系，獲文學(xué)碩士學(xué)位。獲獎(jiǎng)作品：

2019年“人與自然”——2019中國(guó)鄭州國(guó)際雕塑展，優(yōu)秀獎(jiǎng)（收藏）

2017年“中國(guó)姿態(tài)——2017首屆溫州國(guó)際雕塑大展”優(yōu)秀獎(jiǎng)（收藏）

2017年首屆深圳“琵鷺杯”公共藝術(shù)精英賽，優(yōu)秀獎(jiǎng)

2017年“中國(guó)東湖青年雕塑家邀請(qǐng)展”10強(qiáng)

2017年首屆“新絲路——西安國(guó)際港務(wù)區(qū)公共藝術(shù)展”優(yōu)秀獎(jiǎng)

2016年第六屆“劉開渠獎(jiǎng)”國(guó)際雕塑大展，優(yōu)秀獎(jiǎng)（收藏）

2015年肖像進(jìn)行時(shí)——首屆恭王府.時(shí)代肖像藝術(shù)展，榮譽(yù)作品獎(jiǎng)

2014年“第十二屆全國(guó)美術(shù)作品展覽”獲獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)（收藏）

2014年首屆平潭國(guó)際城市雕塑展，優(yōu)秀獎(jiǎng)

2008年2008奧運(yùn)景觀雕塑方案征集展，銀獎(jiǎng)

2006年中國(guó)北京奧林匹克公園城市雕塑設(shè)計(jì)方案展，佳作獎(jiǎng)

2006年對(duì)話傳統(tǒng)——全國(guó)雕塑藝術(shù)邀請(qǐng)展，一等獎(jiǎng)

2003年首屆中國(guó)北京國(guó)際美術(shù)雙年展——中國(guó)雕塑精品展，最受歡迎雕塑獎(jiǎng)

【編者按】但凡做雕塑的人都有一種塑造紀(jì)念碑的愿望，這是一種骨子里的夢(mèng)想，它源于我們接受雕塑教育的第一天。雕塑造物，不管它的尺度有多大，都具有某種紀(jì)念性價(jià)值，這也是雕塑本身的特點(diǎn)所規(guī)定的。而為大白菜做紀(jì)念碑的人絕無僅有，這個(gè)人就是馬天羽。將紀(jì)念碑與日常蔬菜的形象結(jié)合一起是他數(shù)年一以貫之的追求和實(shí)驗(yàn)，隨著其創(chuàng)作積累增多，馬天羽個(gè)人所專注的主題從自然與生命，拓展到生命與技術(shù)，并進(jìn)一步直指人類的生存與未來等多維度議題。本期“封面藝術(shù)家”欄目我們特別推出馬天羽，可以使讀者更為近距離地、立體地聚焦他的理念以及作品。

康德在《純粹理性批判》一書中談到知識(shí)即判斷。筆者認(rèn)為，從知識(shí)的概念而言，知識(shí)意味著判斷，當(dāng)判斷形成種系統(tǒng)，那么，判斷就會(huì)轉(zhuǎn)化成一種經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于藝術(shù)來說，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)屬于藝術(shù)思維的范疇，具體到造型藝術(shù)，其藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)則體現(xiàn)在形象思維、事物認(rèn)知、造型方式等多個(gè)層面，以此形成一種屬于藝術(shù)思維的視覺經(jīng)驗(yàn)。本文要討論的就是個(gè)有關(guān)藝術(shù)判斷和藝術(shù)思維方面的案例。這個(gè)案例的主人就是著名雕塑藝術(shù)家馬天羽。

一、具有典型性的悖論案例

在藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律當(dāng)中，思維多元，正向與逆向或各行其是，或并置交叉。在中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)當(dāng)中，雖然不同的思維方式、表現(xiàn)手法多元并存，但是其藝術(shù)表現(xiàn)的特征性、鮮明性，始終是判斷藝術(shù)創(chuàng)作是否具有審美獨(dú)立性的尺度。從馬天羽的創(chuàng)作軌跡中，我們可以看出他的每一階段的探索、實(shí)踐、呈現(xiàn)，均顯現(xiàn)出他追求藝術(shù)思維的獨(dú)立性的心格。在此，值得討論的是，馬天羽的藝術(shù)思維誘發(fā)于形式邏輯中的悖論。他長(zhǎng)期思考并創(chuàng)作的藝術(shù)命題《亟待商榷的命名》系列作品，便是一個(gè)具有典型性的悖論案例。

在詮釋馬天羽的藝術(shù)思維之時(shí)，有必要先對(duì)其系列作品的命名做一點(diǎn)分析。因?yàn)樽髌返拿Q，即作者的思想意旨，透過標(biāo)題可以審視到作者的思想出口。他以“亟待商榷的命名”作為作品的標(biāo)題，向我們表示：一是該作品尚未定名：一是作品現(xiàn)行的名稱即該作品的名稱。由此引發(fā)了兩個(gè)問題，一是假設(shè)該作品尚未定名，那么就自然引出亟待商榷的諸多問題：一是如果視現(xiàn)行的名稱就是作品的名稱，那么，就會(huì)產(chǎn)生與“亟待商榷”之間的邏輯沖突。從形式邏輯角度分析，這是由假設(shè)它成立，推出它不成立;又由假設(shè)它不成立，推出它成立的命題。這種悖論式的命題產(chǎn)生出兩種對(duì)立的且又可以彼此圓通的結(jié)論。隱含著思維主體與思維對(duì)象不對(duì)稱但卻又可以彼此聯(lián)結(jié)的邏輯問題。這種思維邏輯有利于表達(dá)作者對(duì)事物多面性的追問，有利于認(rèn)識(shí)事物的屬性關(guān)系，有關(guān)這種思維的意義將在后半部分探討。

更有意味的是，此作還以紀(jì)念碑式的敘事方式和表現(xiàn)形式來承載著他的社會(huì)關(guān)注、審美意志以及藝術(shù)心理。至此，若了解馬天羽這種形式與理念的反差與沖突，還得從他所關(guān)注的事物與所表現(xiàn)的內(nèi)容談起。

二、對(duì)生命技術(shù)與藝術(shù)的思考

近二十年來，馬天羽執(zhí)著于“蔬菜雕塑”，這絕不是“另辟蹊徑”的討巧，而是一位有思想的藝術(shù)家孜孜以求的“發(fā)現(xiàn)”。這是他在藝術(shù)的形式法則和思想指向方面的發(fā)現(xiàn)，具體說來，這是他著眼于對(duì)生命技術(shù)與藝術(shù)的思考之結(jié)果。從他創(chuàng)作于2003年的《亟待商榷的命名》到諸如以此命名的“美國(guó)橙”“愛國(guó)菜”等作品，可以看出馬天羽始終在追問著當(dāng)下時(shí)代所面臨的問題和現(xiàn)象，始終在捕捉著屬于自已的表現(xiàn)語(yǔ)言和認(rèn)知符號(hào)。馬天羽認(rèn)為當(dāng)下時(shí)代：“技術(shù)革命的高速發(fā)展和效應(yīng)，正以強(qiáng)大的力量重新改造著我們自身和這個(gè)世界。生命技術(shù)已經(jīng)使日常生活發(fā)生了很多變化，并將更為深刻地影響人類的意識(shí)、文明的前景、世界的前途。”在技術(shù)革命高速發(fā)展的今天，表現(xiàn)在與國(guó)計(jì)民生有重大關(guān)系方面的，最為突出的就是基因問題。從優(yōu)質(zhì)基因到基因重組，再到轉(zhuǎn)基因，人們?cè)谙硎苤夹g(shù)革命帶來的實(shí)惠的同時(shí)，又在擔(dān)心著可能帶來的問題，可謂是喜憂相間。如同3D打印這種技術(shù)革命，帶給雕塑家的困惑一樣.即隱憂于這種技術(shù)會(huì)取代雕塑“手藝”，同時(shí)又在利用著3D打印技術(shù)所帶來的便捷和無所不及的細(xì)節(jié)。

這種惑疑的心態(tài)來自于人類的矛盾心理，是一種雙重性的糾結(jié)于肯定與否定之間的無限邏輯循環(huán)。馬天羽對(duì)于這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，采用藝術(shù)的手段，找到了一種能夠?qū)⒚苄圆⒅贸尸F(xiàn)的方式，即命題的悖論性和表現(xiàn)形式上的肯定性。

關(guān)于命題的悖論性已如上文所敘，而肯定性則見于馬天羽所采取的表現(xiàn)手法——“紀(jì)念碑”。他以紀(jì)念碑形態(tài)的恒定性來進(jìn)行著他的“宏大敘事”，這個(gè)“宏大敘事”聚焦的不是那種能與紀(jì)念碑意義相吻合的宏大事件，而是技術(shù)革命時(shí)代所產(chǎn)生的具有深遠(yuǎn)影響的某種事物。對(duì)此，馬天羽指出：“基于生命時(shí)代的‘藝術(shù)本身就是時(shí)代的象征。蘊(yùn)含著重大的生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)及文化價(jià)值上更具寬泛社會(huì)內(nèi)涵意義的這些作品，承載現(xiàn)在人類的觀念和未來人類的不懈追求，唯紀(jì)念碑的體量可匹配。”顯而易見，馬天羽的肯定性是在“紀(jì)念碑”實(shí)在的視覺形象中確立的。

《亟待商榷的命名》在雕塑造型方面包含著馬天羽的視覺經(jīng)驗(yàn)、呈現(xiàn)方式。在思想方面則集中地體現(xiàn)出馬天羽認(rèn)知新生事物的能力以及心胸。因?yàn)椋囆g(shù)，從一定意義上講，是人創(chuàng)造的具有審美性的精神產(chǎn)品。人的思想意識(shí)是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性是藝術(shù)發(fā)生的條件。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，都有與所處時(shí)代相匹配的藝術(shù)語(yǔ)言。新技術(shù)和新藝術(shù)的產(chǎn)生必然是以新思想、新方式為前提的，新技術(shù)會(huì)使藝術(shù)形態(tài)發(fā)生變化。我們當(dāng)下所處的智能時(shí)代的量子思維，在很大程度上必將帶來的是新的認(rèn)識(shí)論、新的方法論、新的生產(chǎn)力、新的價(jià)值論、新的消費(fèi)觀、新的社會(huì)學(xué)等等。這可能是一場(chǎng)正在萌芽、成長(zhǎng)、壯大、發(fā)展的社會(huì)變革和進(jìn)步。所以說，馬天羽的命題不是主觀臆造，而是從疑問、困惑、追尋、希望等因素的思辨中，找到了最契合自己所想、所思的具有悖論特性的命題。

三、題外補(bǔ)充

《亟待商榷的命名》這個(gè)標(biāo)題與其作品本身之間的悖論關(guān)系，不同于諸如著名的荷蘭藝術(shù)家埃舍爾和意大利藝術(shù)家皮拉內(nèi)西的矛盾空間。這兩位藝術(shù)家是在作品的構(gòu)造中利用視點(diǎn)的交錯(cuò)與轉(zhuǎn)移，使得某種事物的形態(tài)在定向進(jìn)展的過程中，不自覺地過渡或轉(zhuǎn)移到事物形態(tài)的反面或進(jìn)入另一種境遇。而馬天羽的“亟待商榷”之系列作品，是通過命題與形象之間的不對(duì)稱性，言說對(duì)問題無法判斷和始料未及的困惑心理，其意義在于把我們帶入到一個(gè)對(duì)于本體論的思考之中。

《亟待商榷的命名》系列雕塑，已突破紀(jì)念碑固有的為某一事件或某人物所樹立的紀(jì)念性標(biāo)志物。是將社會(huì)意識(shí)、未來意識(shí)、時(shí)空觀念用“碑”的方式，呈現(xiàn)出的帶有社會(huì)學(xué)層面的“紀(jì)念碑”。是一種綜合的和跨越時(shí)間范疇的“視覺象征”。在此，馬天羽巧妙地運(yùn)用“題外補(bǔ)充”的修辭方來詮釋他的藝術(shù)思維。換言之，這是個(gè)標(biāo)題與表達(dá)之間的問題，這是用文字的力量在連接著受眾在可視的形象與命名之間的體會(huì)，這種題外補(bǔ)充的意義還在于：當(dāng)視覺形象得不到有效詮釋之時(shí)，文字標(biāo)題反過來會(huì)對(duì)于視覺形象起到詮釋補(bǔ)充的作用。這絕非是藝術(shù)語(yǔ)言的無力而需要文字的圖解，而是視覺藝術(shù)所留下的伏筆，以便更有興味地來體會(huì)和追逐那種弦外之音。猶如文學(xué)中的“破題”，是對(duì)作品意義的提示、延伸。

馬天羽的“紀(jì)念碑”帶有提問性，警示性。邏輯上兼有肯定與否定等多重語(yǔ)義的文化指向。在塑造手法上，注重以線塑形，以線圍和成具有體量感、節(jié)奏性的體面與空間關(guān)系。呈現(xiàn)出一種挺拔、高昂的崇高感，這是馬天羽的審美投射，因?yàn)榧o(jì)念碑的圖式與他的心理圖式相適應(yīng)、相吻合，相推濱，因此，才會(huì)生成屬于他自己的視覺符號(hào)。

四、雙項(xiàng)重心

馬天羽的藝術(shù)思維之特性，體現(xiàn)出的是藝術(shù)思想中的雙項(xiàng)重心，筆者在一篇論述藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的文章中曾說到：藝術(shù)思維大致有兩種方向，一種是沿著一種路數(shù)走向思維的深處，是謂“正向思維”，即垂線思維;一種是對(duì)于既定的觀點(diǎn)、法則的背反，使思維向?qū)α⒌姆较虬l(fā)展。這種具有反思精神的思維方法稱為逆向思維。馬天羽的思維方式當(dāng)屬后者。這兩種方法，雖與一般思維有共同之處，但藝術(shù)思維的特殊之處在于，它是一種把藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行深化的過程。在這個(gè)過程當(dāng)中時(shí)有變數(shù)。就藝術(shù)作品而言，支撐它的有雙項(xiàng)重心，一是體現(xiàn)藝術(shù)作品所表達(dá)的思想意旨的邏輯重心，一是附著于邏輯之中的情感重心。兩者相互作用卻各有側(cè)重。

馬天羽的“紀(jì)念碑形態(tài)”是他形成自我意識(shí)的主干，這個(gè)主干的形成雖時(shí)有斷續(xù)，然而圍繞著對(duì)這一形態(tài)的探索與琢磨卻是構(gòu)成他藝術(shù)歷程的點(diǎn)、線、面。期間的“蔬菜”作品，如“美國(guó)橙”“愛國(guó)菜”“一花世界”“天安門”以及“思翔者”雖非紀(jì)念碑形態(tài)，但卻在無言地顯示著馬天羽思維主干上的節(jié)點(diǎn)和認(rèn)知上的反復(fù)。這些作品無疑在論證著一位藝術(shù)家漸近明晰的藝術(shù)之路、思維特性和審美指向。這些作品是馬天羽捕捉信息的不同側(cè)面和方向的折射，然而，方向的確立卻正是在肯定、否定、否定之否定的糾纏中誕生的。當(dāng)認(rèn)知成熟后，方向即可堅(jiān)定，確立之后的進(jìn)展也必然會(huì)在這種規(guī)律當(dāng)中承續(xù)、延展甚至是逆反，如此這般，往復(fù)開來，藝術(shù)家的藝術(shù)觀、思想特性也就會(huì)獨(dú)立和具有影響力。

馬天羽的命題，表現(xiàn)出他心理感知的敏感性與藝術(shù)思維的深度。其中顯現(xiàn)出心理感知與社會(huì)感知之間的不對(duì)稱性，體現(xiàn)出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)之間的交叉性，表現(xiàn)出藝術(shù)意志與呈現(xiàn)方式之間的探索性。然而，正是他思想的這些特性，產(chǎn)生了多向度思維的《亟待商榷的命名》這樣的帶有問題意識(shí)的雕塑藝術(shù)。

馬天羽的命題與紀(jì)念性意味的統(tǒng)合，發(fā)生在當(dāng)下，但其問題意識(shí)卻指向未來。這是馬天羽審美意志與表現(xiàn)方式的統(tǒng)一，是視覺經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)思維的統(tǒng)一，是形式邏輯與辯證矛盾之間的統(tǒng)一。