淺談江西儺戲的發展和文化內涵

王顥

【摘 要】儺是人類文明發展初期誕生的一種宗教儀式，是巫師為了驅散鬼疫而進行的祭祀活動，我們能夠查到的關于儺的最早記載源自于《周禮》。儺戲發源自儺舞，其主要目的是為了感謝神的保佑并祈禱健康幸福，演出者往往來自于同一宗族，他們在表演時會佩戴面具，這項古老的戲曲儀式具有數千年歷史，在宋元時期進入發展高峰。現代戲曲從儺戲中吸取了大量積極元素，這為戲曲的發展注入了強勁動力，另外儺戲中蘊含了民俗學、語言學和人類學的大量內容，這也使其具有更加豐富的文化內涵。江西是古時的楚地，這里巫儺盛行，儺戲的發展離不開江西的文化土壤，圍繞江西儺戲的發展與文化內涵展開研究有助于深入了解儺戲并感受江西儺文化的魅力。

【關鍵詞】江西;儺戲;發展;文化內涵

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0138-01

一、江西儺戲的發展概述

儺戲與儺祭、儺儀、儺舞等等共同構成了江西儺文化，而儺戲的具體起源時間還無法得到確定，通過儺戲的具體內容與活動形式我能夠大致判斷儺戲的出現時間不會晚于宋代，這主要是因為儺戲通常在春節前后表演，并分為多個具體步驟。在正月十五當天會在儺廟進行大規模表演，主要是為了答謝儺廟老爺，感謝他們在登門驅疫時所付出的辛苦勞動。儺戲中有一部分非常經典的曲目，比如張果老戲嫦娥，眾所周知八仙故事是我國鬼神和民間故事中起源較晚的，大約起源和成型于唐宋時期并在元代引入道教。儺文化在誕生后逐步與道教融合，順應了道教文化的發展和變化，在整個故事中體現出道家思想與精神。所以推算這部較為成熟的作品應該創作于元代或稍晚時期，此時的江西儺戲已經發展得比較成熟。

明清時期儺戲進入了蓬勃發展的時期，這個階段各地建立了大大小小的儺廟，現在依然有部分儺廟保存完整，經過數次修繕而屹立不倒。民間流傳的諺語、傳說和儺戲活動真實地再現了儺廟曾經的輝煌，我們翻閱當時的地方志等歷史史料能夠從中窺探儺戲蓬勃的發展歷程。在新中國成立后，儺戲在很長一段時間里陷入了停滯，甚至倒退，文化大革命中儺戲被作為封建迷信的產物而徹底打倒，儺戲隊遭遇解散，儺戲的傳承戛然而止，儺戲相關的活動都遭到了封禁。在走訪和調查中能夠發現，目前很多地方依然存在著儺廟，但是儺戲表演者卻少之又少，而曾經很多反映鬼神故事和民間傳說的儺戲劇本也已經失傳。

江西地區的儺戲發展在很大程度上受到了多重因素的制約，雖然近年來國家在非物質文化遺產挖掘和保護方面投入了大量的人力、物力和財力，但是現存劇目不多，儺戲班和儺戲表演者數量也不多，還是導致了儺戲劇目呈現逐漸消失的趨勢。江西萍鄉黎傳友老人在接受訪問時表示自己沒有徒弟，因為現代的年輕人都不愿意學儺戲，其它地區的儺戲傳承人也同樣遇到類似問題。儺戲本身留存下來的本子非常少，老一輩藝人的表演主要依靠自己熟背，這種口耳相傳的傳承方式導致只有老一輩儺戲表演者才有機會開口唱。

二、江西儺戲的文化內涵分析

江西儺戲主要反映神鬼世界和民間故事，在發展過程中逐漸與地方戲相融合，最終形成了以儺文化為核心的表演形式，情節內容非常簡單的同時又富有鄉土氣息。江西儺戲并沒有傳統戲劇的表演程式，而在唱詞和曲調方面又具有很多特色之處。

（一）儺戲直觀呈現“儺”形象

儺戲在表演過程中需要借助面具扮演鬼或神，每一個角色都有特定的面具，面具種類和數量非常豐富。在面具打造過程中會根據需要進行想象和創作，利用強烈的視覺沖擊讓儺神的五官或嚴厲或兇煞，視覺效果非常顯著。例如鐘馗主要負責捉鬼，鐘馗的面具包含了燈籠眼、朝天鼻、黑面黑須等等元素，使鐘馗顯得充滿正氣又非常莊嚴。在服裝方面雖然沒有京劇那么考究，但是同樣色彩豐富且善于搭配。儺戲能夠直觀地展現儺形象，將儺文化用立體的方式呈現在觀眾面前，滿足了觀眾的審美需求。

（二）儺戲展現出中國歷史文化變遷

儺戲具有非常濃厚的神秘色彩。在科學出現之前人們對很多現象缺乏認知，只能夠將其歸結為鬼神的力量，儺也就成為人們探尋神秘力量的重要方式。在儺文化中所有的活動都是圍繞陰陽之氣調和而展開的，如果陰陽無法統一則會導致不和諧，儺戲和儺舞等等活動的展開正是為了表現人們的這種追求與需要，在矛盾過程中尋求統一。儺戲在表演過程中同樣不斷吸收其他藝術表演形式，以陰陽五行為先導，同時融入了祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜等等內容。

（三）儺戲還原了江西人民生活

儺戲主要在還愿酬神或者祭祀的時候進行表演，同時也會接受農家的要求作為娛樂活動表演并且收取較少報酬，這時的表演主要在農戶院中或門口搭臺，表演內容也更加自由，貼近普通百姓的需求和喜好。目前依然有儺戲表演隊伍將原有的神圣儀式轉化為表演節目，在各地表演，但這并不是真正的儺戲。儺戲較好地還原了江西人民的生活，從民間小事入手，表達出人們對美好生活的向往和追求。

參考文獻：

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[2]王洋，崔笑.江西萍鄉儺戲中“儺”“戲”互補的文化內涵評析[J].農業考古，2010，（04）：139-142.