其實我是一個書法傳統的繼承者

魯大東

名齊，號啟明、夷窠，蓬萊人，生于山東煙臺。

被稱為七零后書法家，七零后這個事，當初由不得自己選擇。

曾經在中國美院讀書，書法博士，導師王冬齡、朱青生教授。

中國美術學院現代書法研究中心研究員。

學生時代參加過一些大賽，得過不疼不癢的獎，覺今是而昨非。

最早學畫，現在也參與當代藝術。喜歡藝術史，不搞假國學。

一九九五年組樂隊，現在是”與人“樂隊主唱，出過兩張專輯，定期不活動。

喜歡交朋友，笑罵不由人。

藝術不管是傳統的還是當代的，思想的表達勝于形式的表演。大東老師不但在汲取傳統上全方位，無死角，還深諳中西學理，所以在每一顆時代灰塵落下來的時候，他都站在現場，書法結合這種臨場，形成了非常有價值的觀念表達，這在當代書法家中應該是僅見。

——湖州老費

魯大東是出生于山東的“70后”，讀高中時屬于成績優秀的學生，但是因為叛逆曠課，成績起伏十分厲害。因為父親生病，他很長時間都陪父親待在北京，常常從玉泉路走到和平門琉璃廠看書。魯大東喜歡泡在書店，讀的最多的是當代文學和哲學，包括卡夫卡、伍爾夫、莫言，那時候莫言還沒獲得諾貝爾文學獎。

在中國美院讀大學的時候，魯大東一個人編了一本文學雜志《天火》，所有的插圖、約稿、抄寫都是他親自操刀，共出了4期。他說自己后來放棄文學和哲學，一是因為自己的專業，一是因為有了新的目標。他原來寫詩，后來在杭州做與人樂隊主唱時，這項技能又投射進歌詞里。

魯大東的書法師從藝術家王冬齡，但老師對他最重要的影響并不在藝術技巧上，而是做藝術的態度。在魯大東看來，“他并不追求多么神秘或高深的意義，而是極度投入其中，他首先是一個書寫者，在書寫時得到一種愉悅;此外，他還愿意將傳統與當代做更深的結合。”

如今作為中國美院的副教授，魯大東希望在年輕一代中培養出更優秀的書法家，成為競爭對手，反過來刺激自己的創作。在魯大東創作之路上，不乏這樣的靶子對手，他將這種競爭比作彈琴，看到別人做出來一個東西，馬上就要知道他是怎么想的，自己也要馬上做出一樣厲害的東西來。正如他為自己所定的短期目標：先超越所有活著的書法家。

魯大東的書法與重口味

魯大東自言在19歲時放棄了文學和哲學。彼時他正就讀于浙江美術學院國畫系書法專業，師從劉江、章祖安、王冬齡、祝遂之、陳振濂等一代名師，這些名噪一時的書法教師給予了魯大東較為專業的技法訓練。而魯大東少年時的理想是做一名連環畫創作者。

作為一名初中時期的“學霸”和高中時期的曠課者，魯大東將許多業余時間用于西方素描速寫練習。審美上的良好直覺使魯大東擁有了某種早慧的氣質，一度被時代遺忘的畫家張光宇成為了他的偶像。

這位先于安迪·沃霍爾幾十年創造出波普風格的中國漫畫家，以天馬行空的想像力和超越時代的前瞻性深刻地影響了魯大東。故而魯大東甫一進入書法，就已經站在了圖形圖像學的維度上思考問題，而這一研究方法和創作出發點，往往被傳統書法教學所忽略。

出于對圖形圖像本身的關注，并以良好的中西美術訓練，魯大東從一開始就避免了在漢字字形的把握上落入窠臼。又不等同于“臨帖書法家”脫離了碑帖就無從下筆，魯大東在早早解決了字形準確這一基本問題后，自覺追求起了線條的繪畫感、用墨的輕重透視感，以及一幅作品整體的構圖感。

在這看似不甚嚴肅的“當下書寫”中，往往潛藏著摩崖刻石、秦漢簡牘甚至金石銘文的血脈，幾乎每一筆都能找到出處，而組合起來又是一種全新的氣息。新與古在魯大東的創造性書寫中融合到極致時，就好像一切都不存在一樣。

所謂大象無形，釋家的信徒們念了一生有形有字的經書，卻往往不曾悟得一個“空”字。藝術原本就不是做給所有人看的，形成觀照關系的前提是因果緣分，魯大東從來知道這一點，所以他一向不介意觀者的多寡。

Q&A采訪節錄

問：你的作品中體現傳統藝術與當代藝術之間的過渡，沒有決裂，分裂，而是結合、吸收和延伸，為什么這樣做？怎樣做？用了什么辦法？這種過渡有沒有遇到或問題？

答：“過渡”這個詞很有意味，在漢語中通常它包含著三種含義：一是事物由一個階段逐漸發展而轉入另一個階段（trasition;interim）;一是指事物的一種中間狀態（limbo）;還有，它就像一只擺渡的船，進行著由此岸到彼岸的行為（ferry）。

佛經講“般若波羅蜜”（Praj?āpāramitā），通過智慧（Praj?ā）到達彼岸，但彼岸是更高的境界嗎？傳統是此岸，現代就是彼岸嗎？此岸不就是就是彼岸的彼岸嗎？

中國大陸現在講“科學發展觀”，雖然不再提“破舊立新”，但這種觀念的影響不會輕易改變。毛澤東在1940年發表的《新民主主義論》中說：“不把（帝國主義文化和半封建文化）這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭。”在上個世紀后半葉，這篇文章的核心部份在中國大陸被要求熟讀乃至背誦，使“不破不立”成為一句路人皆知的成語。直到今天，中國大陸各個角落依然社會達爾文主義與共產主義的意識形態奇怪地并存，我不知道這是不是原因之一。不破不立，本來是一個佛學概念，毛澤東成功地借用了這個概念，以致于他被認為，是這個詞的發明者。在階級斗爭的語境中，不破不立表現為一種條件關系：如果不破壞舊的，就不能建立新的。但是從佛學的意義上去理解，它也完全可以解釋為另外一種并列關系：既不是破壞，也不是建立。

宋朝知禮和尚《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》解釋說：“以若破若立，皆名為作，空假二觀也。不破不立名之為是，中道觀也。”“不……不……”是佛經常用句式，可以解釋為“既不……也不……”。“中道”是不破不立，若破若立，非破非立，也就是龍樹在《中觀論》所說的：“不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。”