王陽明“知行合一”與馬克思主義實踐觀

李啟月

摘 要：盡管王陽明“知行合一”的知行觀與馬克思主義實踐觀產生于不同的社會歷史背景、代表著不同的社會階層，卻仍然具有許多相通之處。通過剖析《提綱》中所體現的馬克思主義實踐觀，研究王陽明“知行合一”功夫的內涵，分析馬克主義實踐觀與王陽明“知行合一”的異同，探索二者的有機融合，有助于我們將馬克思主義和中華優秀傳統文化相結合，更好地利用中國化的馬克思主義指導我國的社會主義現代化建設。

關鍵詞：“知行合一”;馬克思主義實踐觀;《關于費爾巴哈的提綱》

1 王陽明“知行合一”

最早提出良知理念的是孟子，孟子認為人天生就具有良知與良德，是一種先天的道德觀念。王陽明繼承和發展了這一觀念，認為“知是心之本體”。我們每個人遇到事情時都有私欲來遮蔽，只要正了念頭，就能實現良知。王陽明強調“心即理”，所謂理是由心而生的。良知天然地存在于每一主體，王陽明將其分為本然形態與明覺形態。本然形態即良知最初作為一種原始形態存在于本體，陽明先生講“隨曰知之，猶不知也”。誠然，良知是先天的能力，但良知的表現形式大多為一種普遍性必然性的簡單認知，并沒有通過現實而轉化成為理性的認識。將本然形態的良知轉化為明覺形態的良知，便需要“致良知”的功夫。

王陽明是以至、極、盡之義來解釋“致”字的，“致良知”就是擴充推行自己先天稟賦的，發見于日用之中的良知，使良知全體充拓得盡，得以充塞流行，無有虧缺障蔽。本然形態的良知向明覺良知轉換的過程的中介就是“致”，本然形態的良知在“致”的過程中逐漸脫離先天性，得以轉化成為現實性的德性，從而更好地被主體所掌握。

“致良知”和“知行合一”可以說是陽明心學中十分重要的兩個組成部分。想要領悟王陽明“知行合一”的知行觀，就必須了解知行觀與致良知之間緊密的邏輯聯系。在探討行知觀的過程中，必須要形成致良知與行知觀之間特殊的理論通路，二者互為始終，不可分割。為了實現從本然形態到明決形態的飛躍，從本然走向明覺，就離不開知與行的往來，所謂“行”，就是本然于明覺之間的中介。至此，致良知的過程便可以看作是知與行的統一，可以理解為是知行合一的結果。具體表現為由本然形態轉化為明覺形態。

2 《提綱》中所體現的馬克思主義實踐觀

在《提綱》中，馬克思把實踐看作是認識的根基和源泉，看作是檢驗真理的標準，根本地與一切舊哲學劃清界限，深刻地批判了費爾巴哈一切舊唯物主義的局限，表明了馬克思主義哲學是以實踐為基礎的科學性與革命性相統一的理論，強調真正的哲學是要經歷實踐的檢驗的哲學。而馬克思主義正是這樣一種時刻接受實踐檢驗的、發展的、科學的哲學。馬克思在《提綱》中始終圍繞著實踐與認識的關系、實踐對人們認識世界和改造世界的關系、實踐人的本質、實踐與宗教的本質的關系等問題展開討論，提供了一種新的指導人們認識世界和改造世界的科學的方法論。

2.1 社會生活在本質上不是精神而是實踐

馬克思在《提綱》中提到，人的本質是一切社會關系的總和，至此，在研究人的本質時就應當立足于人的社會活動本身，而不是只把人看作是單純的“類”，更不應把任何人的聯結看作是“內在無聲”的聯系?！短峋V》第八條馬克思指出：“全部社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思認為，社會生活在本質上是實踐的而不是精神的，人的精神活動和思維活動也都來源于以勞動為基本內容的實踐，通過對實踐中出現的問題和困難的不斷總結，人類得出了關于客觀世界的理論和思想。正是在這樣不斷地實踐、認識、再實踐、再認識的反復中，人類得以認識自然和社會，不斷將獲得的感性經驗升華為理性思維，再總結成為理論思想，從而成為引領人們改造世界的指導思想，繼續改造客觀世界，這也是馬克思利用實踐的觀點分析社會歷史問題所得出的結論。

2.2 實踐是檢驗真理的唯一標準

《提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——是否現實的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！?/p>

馬克思批判了費爾巴哈“用理論檢驗理論”即通過直觀理論檢驗認識的真理性的觀點，認為這是不徹底的認識論，并提出了“用實踐檢驗思維真理性”的觀點。這樣一來，馬克思從實踐的角度科學地回答了真理的標準問題，建構起了思維與存在、精神與物質之間的橋梁——實踐。因為實踐既是人類所特有的一個主觀能動活動過程，是實現人們的目的、意志的精神活動過程;又是一種客觀的、物質的活動過程。實踐既具有生動的、具體的現實性品格，又具有普遍性品格。正是實踐將認識世界與改造世界相統一，將人對物質世界的認識與客觀規律相統一。因此，想要判斷人對客觀世界的任何認識是否正確反映客觀實際、任何一種思想或學說是否具有真理性，最終只有通過實踐才能檢驗。

2.3 從“解釋世界”到“改變世界”

馬克思在《提綱》的最后一條指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹隈R克思看來，“解釋世界”與“改變世界”雖不是完全相等，卻也并不是對立關系，而是包含與被包含的關系?！案淖兪澜纭碧幱诟A、更關鍵的地位，在“改變世界”中也同時包含“解釋世界”的過程，馬克思所說的“哲學家們”是指那些并沒有意識到到實踐在人們認識和改造客觀世界中的關鍵性地位、單純地依賴于解釋現存的社會制度的舊哲學家們，因此，這樣的舊哲學也注定無法成為支撐人們進行改造社會的實踐活動的指導思想。與舊哲學不同的是，馬克思主義哲學認為哲學對客觀世界的解釋最終都將歸于對世界的改造中，只有將“解釋”落實到“改造”才能夠實現理論的真正意義，最終成為指導無產階級革命的理論武器。

3 王陽明“知行合一”與馬克思主義實踐觀的關系探討