基于百度POI數(shù)據(jù)的福州市宗教建筑分布特征研究
——以佛教寺廟和基督教教堂為例

劉林豐，譚文浩，陳婷婷，呂 梁，潘 輝

(1.福建農(nóng)林大學，福建福州 350002；2.閩江學院旅游系，福建福州 350108)

宗教建筑是宗教文化的體現(xiàn)形式，是宗教信仰的生存載體。宗教建筑的空間分布特征最能體現(xiàn)宗教文化傳播和發(fā)展的概況。通過對福州市宗教建筑空間分布特征的研究，可以透析福州市宗教建筑的空間分布格局，對于理解福州市宗教文化空間的形成和發(fā)展具有重要的意義。在智慧城市建設和大數(shù)據(jù)廣泛應用于各個領域的大背景下，百度POI(Point of Interest)數(shù)據(jù)較與傳統(tǒng)獲取數(shù)據(jù)方法具有易獲取、獲取成本低的優(yōu)勢。

國內(nèi)對于宗教建筑分布也有較廣泛的研究，吳鵬基于歷史文獻，通過圖表和圖像的形式對山東地區(qū)的宗教建筑分布進行的研究[1]；李巧藝通過文獻資料和田野調(diào)查，對四川理縣四個寺廟群落的宗教建筑分布進行了研究[2]；須博基于歷史文獻資料,從城市總體空間格局的角度對蘇州宗教建筑的空間分布特征進行了研究[3]；金秋野利用文獻分析法對西安城范圍內(nèi)的宗教建筑的空間分布進行了研究[4]；史衛(wèi)東通過實地調(diào)查法探討泰安市民間寺廟的空間分布狀況和特征,分析各寺廟供奉神靈狀況,進而對泰安民間信仰空間分布特征進行研究[5]；陳君子運用空間分析法對中國宗教建筑遺產(chǎn)的空間分布進行研究[6]；張蕓通過空間分析法和歷史文獻分析法,對基督教教堂在福州市的空間分布和擴散進行了研究[7]；金巍利用空間分析法對五臺山臺懷片區(qū)的佛教寺廟的的空間分布特征、形態(tài)及其影響因素進行分析研究[8]；許瑩以江西為研究區(qū)域，通過數(shù)據(jù)庫建立工具建立數(shù)據(jù)庫，利用空間分析法對寺廟的空間分特征進行了研究[9]。

通過上述研究可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)對于宗教建筑空間分布特征研究大多是基于歷史文獻分析和實地調(diào)查，并采用ArcGIS軟件的空間分析方法進行分析研究。本文創(chuàng)新性的利用百度POI數(shù)據(jù)并結合ArcGIS軟件，通過最鄰近指數(shù)、基尼系數(shù)和核密度三個指標對福州市佛教建筑寺廟和基督教建筑教堂的空間分布特征進行研究，并對造成寺廟與教堂空間分布特征的因素進行探索。

1 研究區(qū)域及數(shù)據(jù)來源

1.1 研究區(qū)域

本文的研究區(qū)域為福州市，福州市位于福建省的東部，是福建省的省會，福建省的政治、文化、經(jīng)濟中心。至2017年，福州市共有6個轄區(qū)，1個縣級市、6個縣。總面積11 968 km2。福州市具有寬容的宗教文化氛圍，佛教在福州的傳播與發(fā)展歷史久遠，同時，福州市作為近代中國最早開放的通商口岸之一，外來宗教對福州的宗教文化也產(chǎn)生了深遠的影響。

1.2 數(shù)據(jù)來源

福州市各區(qū)縣的宗教建筑數(shù)量通過百度POI獲取。隨著網(wǎng)絡科技的進步，數(shù)據(jù)獲取的方式變得越來越便捷。POI的全稱是“Point of Interest”，中文翻譯為“興趣點”。百度POI不需要經(jīng)過實地調(diào)研便可快捷并且低成本的獲取數(shù)據(jù)。百度POI數(shù)據(jù)信息主要包括：目標地點、目標類別、目標名稱和目標經(jīng)緯度。本文以“寺廟”和“教堂”為關鍵詞獲取百度數(shù)據(jù)。通過Arcgis軟件獲取寺廟與教堂的位置坐標，再利用Arcgis軟件的核密度分析功能分別得到福州市寺廟與教堂的核密度強度分析圖。

2 研究方法

2.1 最鄰近指數(shù)

最鄰近點指數(shù)是表示點狀事物在地理空間中相互鄰近程度的地理指標[10]。在地理空間結構的研究中最鄰近點指數(shù)得到了廣泛應用，本文應用該指數(shù)來對福州市宗教建筑的聚集程度進行研究，其表達式為:

(1)

式中：R代表宗教建筑的最鄰近指數(shù)；De表示宗教建筑隨機分布時理論上的最鄰近距離；n為宗教建筑數(shù)量；Di(Si)為區(qū)域內(nèi)宗教建筑到其最鄰近點的距離；S為研究區(qū)域面積。當R=1時，宗教建筑空間分布類型為隨機分布；R>1時，宗教建筑空間分布類型為均勻分布；R<1時，宗教建筑空間分布類型為聚集分布。

2.2 基尼系數(shù)

基尼系數(shù)是地理學中用于描述區(qū)域空間離散分布情況的重要方法[11]。本文運用基尼系數(shù)對福州市宗教建筑的分布差異進行研究，其公式如下:

(2)

式中:G為宗教建筑基尼系數(shù)，n代表各區(qū)域內(nèi)的宗教建筑數(shù)量值，Wi為各區(qū)域宗教建筑累計數(shù)量占總宗教建筑數(shù)量的比重。其中G在0～1之間，當基尼系數(shù)取值小于0.2，則表明各區(qū)域宗教建筑分布屬于絕對平均狀態(tài)；當G在0.2～0.3之間，表明各區(qū)域宗教建筑分布為比較平均狀態(tài)，當G在0.3～0.4之間，表明各區(qū)域宗教建筑分布相對合理；當G在0.4～0.5范圍內(nèi)，表明各區(qū)域宗教建筑數(shù)量差距較大；而當G大于0.5，則表明各區(qū)域宗教建筑數(shù)量差距懸殊。

2.3 核密度分析

核密度強度可以清晰反映區(qū)域宗教建筑要素在空間上的分散和集聚特征以及這種形態(tài)的變化，本文通過核密度強度來衡量福州市宗教建筑的分布密度，其公式為:

(3)

式中：S為待估計區(qū)域宗教建筑的位置；Si為現(xiàn)有區(qū)域為圓心的區(qū)域宗教建筑的位置；h為區(qū)域半徑空間范圍內(nèi)第i處宗教建筑的位置。

3 研究結果

3.1 數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析

如表1所示，通過百度POI獲取了福州市各個區(qū)縣宗教建筑的數(shù)量。結果表明，福州市共有宗教建筑902座，其中寺廟650座，教堂252座。宗教建筑數(shù)量最多的事福清市，為145座，其次是晉安區(qū)、連江區(qū)、倉山區(qū)、長樂市、閩侯縣、鼓樓區(qū)、馬尾區(qū)、臺江區(qū)、羅源縣、平潭縣、永泰縣，分別為110、107、107、87、85、61、42、41、34、33和32座，數(shù)量最少的是閩清縣，為18座。

從寺廟數(shù)量來看，數(shù)量最多的是連江縣，為91座，其次是晉安區(qū)、福清市、倉山區(qū)、閩侯縣、長樂市和鼓樓區(qū)，分別為85、77、77、71、64和56座；最少的是平潭縣，數(shù)量為8座，其次是閩清縣、馬尾區(qū)、羅源縣、臺江區(qū)和永泰縣，分別是15、26、26、26和28座。從教堂數(shù)量來看，數(shù)量最多的是福清市，為68座，其次是倉山區(qū)、平潭縣、晉安區(qū)和長樂市，分別是30、25、25、和23座；最少的是閩清縣，為3座，其次是永泰縣、鼓樓區(qū)、羅源縣、閩侯縣、臺江區(qū)、連江區(qū)和馬尾區(qū)，分別為4、5、8、14、15和16座。

表1 福州市各類型和各區(qū)域宗教建筑數(shù)量統(tǒng)計

3.2 最鄰近指數(shù)分析

通過Arcgis軟件的Average Nearest Neighbor工具進行計算，分別得到寺廟和教堂的最鄰近指數(shù)。寺廟的最鄰近指數(shù)R=0.568，教堂的最鄰近系數(shù)R=0.431。兩者最鄰近系數(shù)都小于1，說明福州市的寺廟和教堂在空間分布上為聚集分布。相比與寺廟，福州市基督教教堂的分布則為高度聚集。寺廟是我國本土宗教佛教的主要建筑形式，佛教文化在福州市傳播與發(fā)展的歷史久遠，影響范圍更為廣闊。據(jù)資料記載，福州市最早的寺廟建于西晉太康三年(公元282年)，發(fā)展至宋朝，佛教的傳播進入全盛期，清代后期，佛教的發(fā)展受到外來宗教的沖擊，寺廟數(shù)量的增長也逐漸緩慢；而教堂是外來宗教基督教的主要建筑形式，基督教來源于西方國家，在福州傳播發(fā)展的高潮期在鴉片戰(zhàn)爭之后，相比于佛教，基督教在我國的影響范圍相對較小，所以教堂的空間分布相比于寺廟為高度聚集。

3.3 基尼系數(shù)分析

寺廟的基尼系數(shù)G=0.315，在0.3～0.4范圍之內(nèi)，說明福州市各個區(qū)縣的寺廟數(shù)量相對合理。教堂的基尼系數(shù)G=0.409，在0.4～0.5范圍之內(nèi)，表明福州市各個區(qū)縣的教堂數(shù)量差距較大，這是由于外來宗教基督教傳入福州之初，傳教士在選擇教堂的建立位置時，考慮到傳教的方便性，通常會選擇在交通便利位置，如碼頭，沿海、沿江地區(qū)和外國人較為聚集、活動頻繁的區(qū)域，隨著基督教的發(fā)展，而后向其他區(qū)域擴散，從而導致福州市各個區(qū)縣教堂數(shù)量差距較大。

3.4 核密度分析

核密度分析所顯示的結果能夠直觀的反應宗教建筑的聚集區(qū)域與分布形態(tài)。本文利用ArcGIS軟件的和密度分析功能分別對福州市的650座寺廟建筑和252座教堂建筑進行和密度分析(圖1、圖2)。

圖1 寺廟核密度強度

圖2 教堂核密度強度

圖1為福州市寺廟核密度強度分析圖，從圖中可以看出福州市寺廟核密度呈現(xiàn)中心強，四周弱的分布格局，分布比較集中，整體呈現(xiàn)出“眾星拱月”的分布形態(tài)。其中鼓樓區(qū)、倉山區(qū)、臺江區(qū)核密度強度高；其次是晉安區(qū)、馬尾區(qū)、連江縣和長樂市；福清市、羅源縣和閩侯縣核密度強度較弱；核密度強度最弱的是閩清縣、永泰縣和平潭縣。圖2為福州市教堂核密度強度分析圖，從圖中可以看出教堂空間分布呈現(xiàn)東部強，西部弱的分布格局，分布較為廣泛，其中形成了兩個核密度強度高的區(qū)域，一個區(qū)域包括鼓樓區(qū)、倉山區(qū)、臺江區(qū)和馬尾區(qū)，另一個高核密度強度區(qū)域在福清市。晉安區(qū)、長樂市和平潭縣的核密度強度較高，連江縣和羅源縣的核密度強度比較弱，核密度強度最弱的是閩侯縣、閩清縣和永泰縣。

由核密度強度分析圖可以看出，寺廟主要集中分布在福州市的中心區(qū)縣，相比之下，教堂則更為廣泛的分布在沿海、沿江區(qū)縣。福州市的佛教發(fā)展興盛，歷史上管理福州的歷代統(tǒng)治者都崇尚佛教，福州市現(xiàn)存寺廟大多數(shù)為古代所建，福州市第一座寺廟建于西晉太康三年(公元283年)，位于今鼓樓區(qū)北大路，而當時的福州城的范圍就是今鼓樓區(qū)一帶，隨著歷史的發(fā)展，福州城的范圍由鼓樓區(qū)為中心不斷擴大，歷朝歷代所建造的寺廟數(shù)量也不斷增加，但寺廟選址主要是歷代的福州城中或近郊地區(qū)，便于統(tǒng)治者朝拜和人們祈福。這就造成了福州市寺廟空間分布主要集中分布在福州市的中心區(qū)縣；相比于佛教，基督教傳入福州的時間較晚，鴉片戰(zhàn)爭之后，福州市被開辟為通商口岸，西方列強紛紛進入福州，基督教也隨之而來。由于福州東面沿海且內(nèi)河較多，所以外國人與傳教士大多數(shù)聚集在沿海、沿河區(qū)域，教堂的選址也通常選擇于此，此后，傳教士利用福州市便利的水路交通，將基督教傳播到更大的范圍內(nèi)。因此，福州市教堂廣泛的分布在東部的沿海、沿江區(qū)縣。

4 結論

宗教建筑是宗教文化和宗教信仰傳播與發(fā)展的體現(xiàn)，對宗教文化的傳播和城市文化的傳承都有非常重要的影響。在此基礎上，本文對佛教獨有的建筑形式寺廟和基督教的建筑形式教堂進行分布特征研究。福州市的寺廟與教堂共計902座，其中寺廟650座，教堂252座。從最鄰近指數(shù)來看，福州市的寺廟和教堂在空間分布上為聚集分布，但教堂相比于寺廟空間分布更為聚集；從基尼系數(shù)來看，福州市各個區(qū)縣的寺廟數(shù)量相對合理，教堂在福州市各個區(qū)縣的數(shù)量差距較大；從核密度強度分析圖可以看出，福州市寺廟主要聚集在福州市的中心區(qū)縣，整體呈現(xiàn)出“眾星拱月”的分布形態(tài)；教堂主要分布在沿海沿江區(qū)縣，呈現(xiàn)東部強，西部弱的分布格局，分布較為廣泛。造成福州市寺廟和教堂以上空間分布特征的原因主要是：其一，宗教在福州市傳播的時間與影響范圍，佛教比基督教在福州傳播發(fā)展的歷史更久遠，影響更廣泛，造成了寺廟的空間分布為聚集型但逐漸偏向隨機，而教堂分布高度聚集；其二，寺廟與教堂的選址，寺廟主要選擇歷代福州城的城中或近郊，便于統(tǒng)治者朝拜和人們祈福，而作為外來宗教的基督教為了便于傳教，選址時首先考慮交通便利和外國人聚集較多的區(qū)域。

宗教建筑的分布特征可以反映出宗教文化在福州的傳播與發(fā)展的歷程，可以透析城市宗教景觀的空間分布格局，對于理解福州市的宗教文化和地域文化具有重要的意義，但是宗教建筑的空間分布是多種因素綜合的結果。作為福州宗教文化的重要組成部分，通過對福州市宗教建筑空間分布特征的研究，不僅可以幫助我們了解福州宗教活動的發(fā)展與福州市宗教文化的變遷，還可以探究福州市歷史的變遷，為日后如何將宗教建筑與城市總體規(guī)劃相協(xié)調(diào)提供參考。