秦漢時(shí)期導(dǎo)引家病因病機(jī)探析

趙丹 段逸山

摘要：導(dǎo)引是一種中醫(yī)療法，張家山漢簡(jiǎn)《引書(shū)》是目前發(fā)現(xiàn)最早的導(dǎo)引專(zhuān)著，是一部中醫(yī)導(dǎo)引的教科書(shū)，其在導(dǎo)引史上的地位堪比中醫(yī)界的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《引書(shū)》中病因病機(jī)的論述進(jìn)行深入分析，其將病因病機(jī)分為3種，分別是因氣候變化導(dǎo)致人體氣機(jī)失常、因情志變化耗傷臟氣、生活條件的貴賤，全面概括了外感、內(nèi)傷及人為等發(fā)病因素及發(fā)病機(jī)理。本文通過(guò)對(duì)《引書(shū)》中3大病因進(jìn)行總結(jié)，圍繞導(dǎo)引療法的特點(diǎn)展開(kāi)論述，以期為臨床研究提供參考。

關(guān)鍵詞：張家山漢簡(jiǎn)《引書(shū)》;病因;病機(jī)

中圖分類(lèi)號(hào)：R2-09 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.3969/j.issn.1006-1959.2020.11.050

文章編號(hào)：1006-1959（2020）11-0154-04

1983年12月，張家山漢簡(jiǎn)《引書(shū)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《引書(shū)》）在湖北荊州張家山247號(hào)墓出土，根據(jù)墓葬年代推斷，《引書(shū)》的抄寫(xiě)年代不會(huì)晚于西漢呂后二年（前186年）[1]，是目前發(fā)現(xiàn)的第一部導(dǎo)引專(zhuān)書(shū)，具有重要的醫(yī)學(xué)價(jià)值。導(dǎo)引療法在中醫(yī)古籍中多有記載，但《引書(shū)》對(duì)導(dǎo)引適應(yīng)癥的病因病機(jī)進(jìn)行全面論述的卻非常罕見(jiàn)。秦漢時(shí)期導(dǎo)引療法占有重要地位，導(dǎo)引理論已經(jīng)發(fā)展成熟，《引書(shū)》從導(dǎo)引療法的特點(diǎn)出發(fā)，闡述了導(dǎo)引適宜病癥的病因病機(jī)，其是發(fā)病的原因和機(jī)理。人體因受到各種影響而發(fā)生疾病，從而產(chǎn)生氣血津液等方面的變化，因此了解清楚病因及發(fā)病的內(nèi)在機(jī)理才能采取合適的治療方法。《素問(wèn)·至真要大論》所說(shuō)：“謹(jǐn)候氣宜，無(wú)失病機(jī)”“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬”。本文對(duì)《引書(shū)》所記載的3個(gè)病因病機(jī)進(jìn)行論述。

1因氣候變化導(dǎo)致人體氣機(jī)失常而致病

“人之所以得病者，必于暑濕風(fēng)寒雨露，奏（腠）理啟闔，食 ? （飲）不闔，起居不能與寒暑相 ? （應(yīng)），故得病焉。是以夏春秋冬之閑，亂氣相薄沓也，而人不能自免其閑（間），故得病。”前一句“人之所以得病者……故得病焉”，講外氣致病的病因;后一句“是以夏春秋冬之閑……故得病”，講外氣致病的病機(jī)。

1.1“雨露”與“燥火”差異之啟示 ?《引書(shū)》將六種致病外氣總結(jié)為“暑濕風(fēng)寒雨露”，這與《內(nèi)經(jīng)》所指外感六淫“風(fēng)寒暑濕燥火”是有差異的。《素問(wèn)·至真要大論》[1]：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。”王冰注：風(fēng)寒暑濕燥火，天之六氣也。靜而順者為化，動(dòng)而變者為變，故曰之化之變也。“風(fēng)寒暑濕燥火”為四季的氣候變化，如果能夠順應(yīng)這種變化，人體就不易得病，反之則易病。二者的相同點(diǎn)是均有“風(fēng)、寒、暑、濕”四種外氣，不同點(diǎn)是有兩種外氣是不同的，《引書(shū)》為“雨、露”，而《內(nèi)經(jīng)》為“燥、火”。分析發(fā)現(xiàn)，《內(nèi)經(jīng)》的外感六淫與四季氣候相對(duì)應(yīng)，風(fēng)對(duì)應(yīng)春季，暑、濕對(duì)應(yīng)夏季，燥、火對(duì)應(yīng)秋季，寒對(duì)應(yīng)冬季。而《引書(shū)》的六種外氣卻只對(duì)應(yīng)三個(gè)季節(jié)，風(fēng)對(duì)應(yīng)春季，暑、濕、雨、露對(duì)應(yīng)夏季，寒對(duì)應(yīng)冬季，并沒(méi)有與秋季對(duì)應(yīng)的外氣致病因素。后文中四季吐納導(dǎo)引法提出：“偃臥炊（吹）昫（呴）、引 ? （陰），春日再昫（呴），壹虖（呼）壹炊（吹）;夏日再虖（呼），壹昫（呴）壹炊（吹）;冬日再炊（吹），壹昫（呴）壹虖（呼）。”其呼吸吐納的方法僅用在春、夏、冬三季，而沒(méi)有用在秋季。這就解釋了為何《引書(shū)》的外感六淫中沒(méi)有“燥、火”二氣，其與后面季節(jié)吐納導(dǎo)引也是對(duì)應(yīng)的。

從外氣病因可以看出，《引書(shū)》中提到六種外氣（暑、濕、風(fēng)、寒、雨、露）中，暑、濕、雨、露都為濕性，寒為寒性，濕與寒都屬于陰性邪氣，風(fēng)為百病之長(zhǎng)，常夾雜寒與濕致病，說(shuō)明導(dǎo)引療法所針對(duì)的外氣病邪中，主要是陰性外氣，導(dǎo)引的作用主要是將侵入人體的風(fēng)、寒、濕等邪氣引出體外，即祛風(fēng)除濕，散寒通絡(luò)等，而不用于“燥”和“火”兩種外氣引起的病癥，因而后文四季吐納中，也沒(méi)有與秋季相應(yīng)的吐納導(dǎo)引法，可見(jiàn)《引書(shū)》論述之嚴(yán)謹(jǐn)。

1.2外氣因素導(dǎo)致“食飲不合” ?外氣因素引起“食飲不合”在《內(nèi)經(jīng)》中沒(méi)有論述，而《引書(shū)》是明確提出的。《引書(shū)》指出的外氣致病因素為“暑濕風(fēng)寒雨露”，脾喜燥而惡濕，寒邪直中易傷脾陽(yáng)，這些外邪的共同特點(diǎn)是均與寒或濕有關(guān)，因而容易傷及脾胃，從而引起“食飲不合”。此處的“食飲不合”是由外感氣候異常引起的，與后文所論“勞倦饑渴”的治病因素是不同的。臨床上，人體受到寒濕侵襲以后，脾胃功能首先受到影響，表現(xiàn)為食欲下降，甚則惡心嘔吐。《靈樞·口問(wèn)》[2]：“寒氣客于胃，厥逆從下上散，復(fù)出于胃，故為噫。”寒邪客胃造成胃氣上逆。《傷寒論》[3]：“傷寒五六日……默默不欲飲食”[1]，指出感受風(fēng)寒外邪后不思飲食，并在“太陽(yáng)病篇”多處提到感受風(fēng)寒邪氣后“嘔逆”“頗欲吐”“吐逆”等胃氣上逆癥狀。

導(dǎo)引療法其中一個(gè)重要作用就是調(diào)暢脾胃氣機(jī)，首先，寒暑濕風(fēng)等外邪最易困脾，導(dǎo)致脾胃氣機(jī)紊亂，從而導(dǎo)致脾胃功能失常，而導(dǎo)引療法的伸、拔、吐納等方法，能夠促進(jìn)恢復(fù)脾胃的氣機(jī)升降功能，從而促進(jìn)運(yùn)化氣血津液功能正常;其次，脾主四肢肌肉，肢體的導(dǎo)引動(dòng)作也有助于促進(jìn)脾胃的運(yùn)化功能，《諸病源候論》[4]中有“脾胃氣不和不能飲食候養(yǎng)生方導(dǎo)引法”，專(zhuān)門(mén)論述脾胃不和的導(dǎo)引方法。

1.3病因闡述層層深入 ?《引書(shū)》論述“暑濕風(fēng)寒雨露”這些氣候外因之后，指出外氣入侵人體的方式，首先，外邪導(dǎo)致“奏（腠）理啟闔”，邪氣入侵體表，腠理啟闔異常。《內(nèi)經(jīng)》也有相關(guān)論述，《靈樞·五變》[4]提到：“余聞百疾之始期也，必生于風(fēng)雨寒暑，循毫毛而入腠理”;其次，若表不解則入里傷及脾胃，引起脾胃氣機(jī)升降紊亂，故而“食 ? （飲）不闔”;再次，“起居不能與寒暑相 ? （應(yīng)）”，一方面，飲食不闔則影響人的正常起居，另一方面，起居不能隨季節(jié)的變化而調(diào)整，也會(huì)表現(xiàn)出人體不能和氣候變化相適應(yīng)的癥狀，故而得病。由是觀之，“人之所以得病者，必于暑濕風(fēng)寒雨露，奏（腠）理啟闔，食 ? （飲）不闔”，體現(xiàn)出《引書(shū)》對(duì)外感病因的分析已形成一個(gè)由表及里、層層深入的完整體系。

1.4外氣致病之病機(jī) ?“夏春秋冬之閑”，即春夏秋冬季節(jié)轉(zhuǎn)換之際。此時(shí)氣候變化較大，各種外氣相摶形成多種邪氣交錯(cuò)的局面，即“亂氣相薄沓”，《釋名·釋言語(yǔ)》：“薄，迫也。”《素問(wèn)·生氣通天論》[3]曰“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣”，指出人的所有臟腑關(guān)竅等都與天地相應(yīng)，受到天地變化的影響。《靈樞·五亂》：“五行有序，四時(shí)有分，相順則治，相逆則亂。”自然界氣候變化與四季相順為正常，與四時(shí)相違則為亂。《素問(wèn)·四時(shí)刺逆從論》[3]：“逆四時(shí)而生亂氣”，與季節(jié)時(shí)令不相應(yīng)的氣候變化為“亂氣”。人體與天氣相應(yīng)，季節(jié)轉(zhuǎn)換時(shí)常常出現(xiàn)“亂氣”相迫，人生活在自然界當(dāng)中，也不可避免地會(huì)受到外氣變化的影響，如果不能適應(yīng)氣候的復(fù)雜變化就會(huì)生病，即“而人不能自免其閑（間），故得病”。

《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》[3]論述了“亂氣”致病的機(jī)制，“未至而至，此謂太過(guò)，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫”，即時(shí)令未到而氣候先期而至，為太過(guò)，則對(duì)“克我”之氣形成反向制約，而對(duì)“我克”之氣過(guò)于制約，這種情況稱(chēng)為氣淫，即氣太過(guò);“至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫”，即時(shí)令已到而氣候未至，為不及，則對(duì)“我克”之氣制約減弱造成其氣妄行，“我生”之氣生化乏源而受病，“克我”之氣的力量變得相對(duì)強(qiáng)盛，這種情況稱(chēng)為氣迫。人體與天地之氣相應(yīng)，氣候的太過(guò)和不及都會(huì)造成人體五臟之氣的運(yùn)行失常，從而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

總之，《引書(shū)》對(duì)于外氣致病進(jìn)行了層層遞進(jìn)的分析，并解釋了外氣致病的原因是“亂氣”，在季節(jié)轉(zhuǎn)換期間不同外界邪氣交錯(cuò)出現(xiàn)，人體不能適應(yīng)而生病。

2因情志變化耗傷臟氣而致病

“人生于清（情），不 ?（知）愛(ài)其氣，故多病而易死。人之所以善蹷（瘚），蚤（早）衰于陰，以其不能節(jié)其氣也。能善節(jié)其氣而實(shí)其 （陰），則利其身矣。”

“人生于清（情），不 ?（知）愛(ài)其氣，故多病而易死”，這是對(duì)情志因素致病的總論。情志變化最易耗氣，氣傷則易病，氣盡則死。《素問(wèn)·舉痛論》[3]：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。”所有疾病都是人體氣的異常變化造成的，而情志最易引起氣的變化，惱怒時(shí)氣向上沖，喜樂(lè)時(shí)氣會(huì)渙散，悲傷時(shí)氣容易消減，恐懼時(shí)氣向下行，寒冷時(shí)氣收入里，火熱時(shí)氣易耗泄，驚恐時(shí)氣易擾亂，勞累時(shí)氣易耗損，思慮時(shí)氣易結(jié)滯。《素問(wèn)·疏五過(guò)論》[3]：“離絕菀結(jié)，憂(yōu)恐喜怒，五藏空虛，血?dú)怆x守”;王冰注：“夫間親愛(ài)者魂游，絕所懷者意喪，積所慮者神勞，結(jié)余怨者志苦，憂(yōu)愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛忿者迷惑而不治，喜樂(lè)者憚散而不藏。由是八者，故五藏空虛，血?dú)怆x守。”提出八種情況下情志對(duì)人的影響。以上例證均說(shuō)明情志異常會(huì)引起氣的不同變化，進(jìn)而消耗人體之氣而致病。

第二句以“瘚”的病機(jī)說(shuō)明“早衰于陰”的原因是“不能節(jié)其氣”。《素問(wèn)·著至教論》[3]：“并于陰，則上下無(wú)常，薄為腸澼”;王冰注：“陰謂藏也。”“陰”指五臟。《靈樞·百病始生》[4]：“喜怒不節(jié)則傷臟。”喜怒的情緒過(guò)多易傷及臟氣。《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》：“喜怒不節(jié)，則陰氣上逆”，喜怒會(huì)導(dǎo)致陰氣上逆。前句與本句對(duì)比可以看出，陰氣指臟氣。《靈樞·百病始生》[4]：“喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也”，喜怒致病的原因在于傷臟氣，故病起于陰，也說(shuō)明陰與臟氣相對(duì)應(yīng)。總之，“人之所以善蹷（瘚），蚤（早）衰于陰”的病機(jī)是情志變化導(dǎo)致臟氣受損，因此推出結(jié)論“能善節(jié)其氣而實(shí)其 ? （陰），則利其身矣”。

收斂情志，避免臟氣耗傷，從而祛害利身。收斂情志要“節(jié)氣”“愛(ài)氣”，具體做法就是運(yùn)用導(dǎo)引吐納，這一點(diǎn)也成為后世導(dǎo)引論述病機(jī)的基礎(chǔ)。《圣濟(jì)總錄》卷四《治法·導(dǎo)引》曰：“一氣盈虛，與時(shí)消息。萬(wàn)物壯老，由氣盛衰。人之有是形體也，因氣而榮，因氣而病。喜怒亂氣，情性交爭(zhēng)，則壅遏而為患;煉陽(yáng)消陰，以正遣邪，則氣行而患平……故導(dǎo)引按蹺之術(shù)，本從中央來(lái)。蓋斡旋氣機(jī)，周流營(yíng)衛(wèi)，宣搖百關(guān)，疏通凝滯;然后氣運(yùn)而神和，內(nèi)外調(diào)暢，升降無(wú)礙，耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。圣人謂呼吸精氣，獨(dú)立守神，然后能壽敝天地;調(diào)和陰陽(yáng)，積精全神，然后能益其壽命。蓋大而天地，小而人物，升降出入，無(wú)器不有。善攝生者，惟能審萬(wàn)物出入之道，適陰陽(yáng)升降之理，安養(yǎng)神氣，完固形體，使賊邪不得入，寒暑不能襲，此導(dǎo)引之大要也”[5]，論述了氣對(duì)人體的重要性，以及導(dǎo)引是調(diào)理氣機(jī)的重要方法。《修真精義雜論》[6]：“病要論”：“氣攻之術(shù)，希同物藥”，說(shuō)明調(diào)整人體之氣的方法，與藥物等作用是相同的。總之，情志因素使得臟氣損耗而導(dǎo)致疾病，故運(yùn)用導(dǎo)引以“節(jié)氣”“愛(ài)氣”，這是保持身體氣血調(diào)暢、免遭疾病的重要方法。

3因生活條件的貴賤而致病

“貴人之所以得病者，以其喜怒之不和也。喜則陽(yáng)氣多，怒則 （陰）氣多。是以道者喜則急昫（呴）、怒則劇炊（吹）以和之，吸天坨（地）之精氣，實(shí)其 （陰），故能毋病。賤人之所以得病者，勞卷（倦）饑渴，白汗夬（決）絕，自入水中，及臥寒之坨（地），不 （知）收衣，故得病焉;有（又）弗 （知）昫（呴）虖（呼）而除去之，是以多病而易死。”

《引書(shū)》從生活條件差異對(duì)人體影響的角度來(lái)探討病因，認(rèn)為貴人與賤人生活條件不同，因而病因也會(huì)有區(qū)別。“貴人之所以得病者，以其喜怒之不和也。”貴人衣食無(wú)憂(yōu)，但思慮較重，故多情志致病，這一點(diǎn)與前面所述因情志因素耗傷臟氣而致病相同，只是更加具體：“喜則陽(yáng)氣多，怒則 （陰）氣多”，指出喜怒等情志變化會(huì)引起陰陽(yáng)之氣的變化，喜則陽(yáng)氣虛浮故陽(yáng)氣多，怒則血?dú)馍嫌抗赎帤舛啵颂幍年庩?yáng)之氣多并非實(shí)質(zhì)上增多，而是陰陽(yáng)之氣外散所表現(xiàn)出來(lái)的表象，對(duì)應(yīng)的就是內(nèi)在的陰陽(yáng)之氣耗損空虛。這一點(diǎn)在《內(nèi)經(jīng)》中也有相應(yīng)論述，比如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)”[3]，大怒陰氣上涌而耗傷，大喜陽(yáng)氣外浮而耗散;《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐。故喜怒傷氣……喜怒不節(jié)……生乃不固。”五臟之氣化生七情六欲，如果不能節(jié)制情志則人之臟氣便無(wú)法固護(hù)，有損人體。故《引書(shū)》接著給出和解喜怒之氣的具體導(dǎo)引做法：“是以道者喜則急昫（呴）、怒則劇炊（吹）以和之”，用呼吸吐納（呴、吹）和解過(guò)分的情志。《抱樸子·極言》[7]：“忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣”，忍怒、抑喜也都是和解情志、調(diào)和陰陽(yáng)之氣的方法。由此給出結(jié)論：“實(shí)其 （陰），故能毋病”，收斂情志以固護(hù)臟氣。

“賤人之所以得病者，勞卷（倦）饑渴，白汗夬（決）絕，自入水中，及臥寒 之坨（地），不 （知）收衣，故得病焉。”賤人為生計(jì)奔波，故病因多是勞倦過(guò)度、饑飽失常、汗出無(wú)度、涉水受寒、躺臥寒濕之地、不注意衣物潮濕等。《引書(shū)》把賤人得病主要原因歸結(jié)為物質(zhì)條件的匱乏以及生活環(huán)境的窘迫。一是“勞卷”，過(guò)度耗傷精氣而致病。《素問(wèn)·疏五過(guò)論》[3]：“嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復(fù)行，令澤不息。”王冰注：“斬筋絕脈，言非分之過(guò)損也。身體難以復(fù)舊而行，且今津液不為滋息也。何者？精氣耗減也。澤者，液也。”過(guò)度勞累，身體不能恢復(fù)而復(fù)行，損耗精氣。《素問(wèn)·宣明五氣》[3]：“五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。”過(guò)度的勞累對(duì)身體的傷害，是勞倦治病的主要原因。《素問(wèn)·生氣通天論》：“因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。”過(guò)用勞力，會(huì)損傷腎氣及筋骨。《素問(wèn)·生氣通天論》：“煩勞則筋張，精絕。”勞累過(guò)度則導(dǎo)致筋脈弛張，精氣決絕。二是“饑渴”，耗傷臟腑氣血而致病。《靈樞·五味》[4]：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。”半日不進(jìn)谷物，就會(huì)感到氣衰少了，一日不吃就感到少氣乏力了。如果饑餓狀態(tài)下再去勞作，就容易傷及臟腑氣血。三是“白汗決絕，自入水中”，“白汗”即大汗[8]，大汗淋漓而入水降溫，寒濕之氣循腠理而入里。四是“臥寒之地，不知收衣”，勞累后直接躺臥寒濕之地休息，不加衣物保暖等都會(huì)造成寒邪循經(jīng)入里而致病。《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》[3]：“寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅(jiān)緊。”自然界中的寒濕之氣會(huì)造成皮膚腠理閉合，肌肉堅(jiān)緊。《靈樞·癰疽》：“寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中則血泣，血泣則不通。”寒邪侵犯經(jīng)絡(luò)，則血?dú)饽郎鴮?dǎo)致疼痛等證。

除此之外，賤人“有（又）弗 （知）昫（呴）虖（呼）而除去之”，不懂導(dǎo)引吐納之法以驅(qū)除邪氣，這也是賤人相對(duì)于貴人多病的原因之一，故賤人“是以多病而易死”。

4總結(jié)

《引書(shū)》對(duì)病因病機(jī)論述已較為全面：第一，提出“暑濕風(fēng)寒雨露”六種外氣致病，與導(dǎo)引治病范圍相對(duì)應(yīng)，外感病機(jī)論述緊扣導(dǎo)引療法的特點(diǎn)。氣候變化擾亂人體氣機(jī)而病，從外邪入表進(jìn)而由表及里，病機(jī)分析層層深入，較《內(nèi)經(jīng)》而言，《引書(shū)》病機(jī)體系論述更完整。第二，指出“人生于清（情），不（知）愛(ài)其氣，故多病而易死”，情志不合多引起臟氣耗傷而致病。導(dǎo)引吐納對(duì)情志異常引起的臟腑氣機(jī)紊亂有調(diào)整作用，說(shuō)明導(dǎo)引對(duì)臟腑病癥的調(diào)節(jié)以調(diào)整臟腑氣機(jī)和養(yǎng)護(hù)臟氣為主。第三，因生活貴賤而病，指出物質(zhì)條件的匱乏以及生活環(huán)境的窘迫同樣可以致病，強(qiáng)調(diào)貴人善于采用導(dǎo)引吐納驅(qū)邪養(yǎng)生，賤人則不懂通過(guò)導(dǎo)引的方法驅(qū)逐邪氣，將此作為賤人多病的原因之一，強(qiáng)調(diào)了導(dǎo)引的重要性。《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于前兩點(diǎn)均有相關(guān)論述，第三點(diǎn)則沒(méi)有論及。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)病因病機(jī)的論述分布在多個(gè)篇章，而《引書(shū)》則在一篇文中全面論述了病因病機(jī)，并將病因病機(jī)與導(dǎo)引很好地結(jié)合起來(lái)，形成對(duì)導(dǎo)引的專(zhuān)科論述。《引書(shū)》中無(wú)論是外感病因還是內(nèi)傷病因均緊緊圍繞導(dǎo)引的治療范圍展開(kāi)，論述非常嚴(yán)密，后世導(dǎo)引書(shū)籍中對(duì)病因病機(jī)的論述無(wú)出其右者。

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[1]郭靄春.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)校注[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2013：764.

[2]郭靄春編著.黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞校注語(yǔ)譯[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1989：248-249.

[3]（漢）張機(jī)述;上海中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論教研組校注.傷寒論[M].上海：上海人民出版社，1976：25.

[4]丁光迪編著.諸病源候論養(yǎng)生方導(dǎo)引法研究[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1993：246.

[5]（宋）趙佶.圣濟(jì)總錄[M].人民衛(wèi)生出版社.北京：1987：183-184.

[6]（唐）白云子（司馬承禎）述.修真精義雜論[M].明正統(tǒng)道藏2010.

[7]李敖主編.朱子語(yǔ)類(lèi)太平經(jīng)抱樸子[M].天津：天津古籍出版社，2016：587.

[8]范登脈.“白汗”正詁[J].醫(yī)古文知識(shí)，2002（1）：26.

收稿日期：2020-02-26;修回日期：2020-03-11

編輯/杜帆