陳子昂《感遇》詩中的“飛鳥”意象探析

劉伯舟

摘 要：飛鳥、香草美人、白日等是古代詩賦的重要意象，它們具有不同的藝術(shù)形態(tài)，在表達情感上具有不同功能。陳子昂的《感遇》詩繼承了先秦詩賦中意象并體現(xiàn)了時代的氣息，其中“飛鳥”意象的使用頻率頗高，一是將“漢魏風骨”與“興寄”相聯(lián)系，體現(xiàn)了陳子昂的詩歌改革主張，二是“飛鳥”這一意象，在《感遇》詩中體現(xiàn)了作者矛盾而又復雜的感情，有時用來感懷身世，抒發(fā)政治理想;有時用來諷刺弊政，體現(xiàn)詩人的承擔意識和社會責任感;有時用來談玄論道，憂生嘆逝。因此，本文主要以《感遇》詩中的飛鳥意象作為分析主體。

關鍵詞：陳子昂;《感遇》詩;“飛鳥”意象

一、引言

鳥是具有一定象征意義的動物，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過古代先民文人長期積淀的，人生而不能飛翔，飛鳥更是補償了生命中的遺憾，這對于處于社會動蕩年代、理想信仰和抱負得不到實現(xiàn)的文人才子而言，更是一種理想的追求。陳子昂的《感遇》詩38首中，寫到“飛鳥”意象的有8首，共9類飛鳥，全部有所“興寄”，“興寄”的含義是“比興”和“寄托”，通過比喻、直抒胸臆等手法來表達作者深沉的感慨，寄托自己的理想。同時，因為組詩中多處用“飛鳥”意象的典故，使詩歌的風格和作者的感情更加正直莊重，使詩歌具有更濃厚的感染力量。

二、鶗鴂、翡鳥——知音難尋、壯志難酬的苦悶

《漢書·楊雄傳》顏師古注：“鶗鴂，一名買鴿，一名子規(guī)，一名杜鵑，常以立夏鳴，鳴則眾芳皆歇。”

《感遇·其七》中：

眾芳委時晦，鶗鴂鳴悲耳。

鴻荒古已頹，誰識巢居子。

鶗鴂，又名子規(guī)、杜鵑等，唐代白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”白居易借杜鵑感慨自己被貶謫的身世，潯陽城地勢荒僻，舉目傷懷，一點開心解悶的東西都沒有，正是知音難覓。李白《蜀道難》：“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”詩人借景抒情，用“悲鳥號古木”“子規(guī)啼夜月”等感情色彩濃厚的自然景觀，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，詩人表面寫旅途之難，實則寫仕途之坎坷。陳子昂在《感遇·其七》中，借杜鵑抒發(fā)了自己寂寞苦悶的心情，這首詩從情感和內(nèi)容描寫上看，應該是陳子昂辭官歸田后所寫下的。作者幽居山林，卻并不超然，世道日衰，莫識高潔，這一切都體現(xiàn)了作者對掌權(quán)者的不滿和惆悵，在山林中，作者和白居易一樣難覓知音，更深層次理解，作者在仕途上難以遇到能讓自己真正舒展才華的人，因此感到壯志難酬。

《感遇·其二十三》中：

翡翠巢南海，雄雌珠樹林。

何知美人意，驕愛比黃金。

翡翠鳥，是一種珍稀的飛鳥，《禽經(jīng)注》中：“翡翠，狀如??而色正碧……今王公之家，以為婦人首飾，其羽直千金。”作者這里似在寫鳥，實為寫人，層層遞進，加深了寓意，自己擁有橫溢的才華，在政治中嶄露頭角，就像翡翠鳥一樣。最后兩句，“多材信為累，嘆息此珍禽。”作者托物言志，珍禽尚且難以自保，在冤獄四起、人人自危的時代，作者透露出對自己命運的憂慮。結(jié)合陳子昂的生平，作者懷揣著偉大的理想和抱負，可其所處的社會現(xiàn)實卻不利于作者實現(xiàn)政治抱負。陳子昂生活在武則天當權(quán)時期，因文學才華被武則天賞識，但因多次犯言直諫、觸犯權(quán)貴，兩次入獄，作者是借翡翠鳥這類珍禽，抒發(fā)其懷才不遇、壯志難酬的憂憤。

三、鴟鸮、黃雀——對統(tǒng)治者的勸諷

陳子昂的政治生涯，都是在武則天當權(quán)的時期度過的。《陳氏別傳》記載：“上數(shù)召問政事，言多切直，書奏，輒罷之。”由此可見，陳子昂干預政治心切，但是難以得到統(tǒng)治者的喜愛，容易觸犯權(quán)臣。

《感遇·其十五》中：

鴟鸮悲東國，麋鹿泣姑蘇。

誰見鴟夷子，扁舟去五湖。

鴟鸮，即貓頭鷹，古人認為是一種惡鳥，有不祥的預兆。周公曾被管叔誣陷，后來管叔發(fā)動叛亂，周公奉成王之命平定叛亂，作《鴟鸮》以勸諷成王。作者借“鴟鸮”的典故隱喻自己，陳子昂在朝做官，一心呼吁改革，多次進諫，因觸犯君主和權(quán)臣的利益，屢屢不能實現(xiàn)政治抱負，甚至被誣陷，但他依然要為實現(xiàn)自己的理想而與殘酷的現(xiàn)實社會相抗爭。

《感遇·其二十三》中：

朅來高唐觀，悵望云陽岑。

雄圖今何在，黃雀空哀吟。

作者在詩歌的末兩句中，把戰(zhàn)國時期的楚襄王比作被人擊落的黃雀，昔日雄途偉略化為泡影。《戰(zhàn)國策·楚策四》中記載：“黃雀俯喝白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼，自以為無患，與人無爭也……以其類為招，晝游乎茂樹，夕調(diào)乎酸咸，倏忽之間，墜于公子之手。夫雀，其小者也。……君王之事因是以。”因此，作者是在借“黃雀”這一意象，向武則天進諫，當時武則天和她的統(tǒng)治集團驕奢淫逸，還沉浸在太平盛世的美夢當中，陳子昂諷勸統(tǒng)治者要天下國家的事為大事，從盛世美夢中走出來。

四、白鷗鳥、青鳥、玄風——高飛遠遁、歸田避禍

陳子昂本欲建功立業(yè)，非無欲于世，在儒家經(jīng)世思想之外，道家出世思想、佛家精微理論他都愛好。由于政治環(huán)境險惡，壯志難酬，陳子昂自然受到由老、莊、易三家思想為主導的玄學的影響增大。

《感遇·其三十》中：

箕山有高節(jié)，湘水有清源。

唯應白鷗鳥，可為洗心言。

作者用“白鷗鳥”這一意象，是在表達自己的歸隱之意。《列子·黃帝篇》：“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游……其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下。”作者善于用典，借海上之人取鷗一事，“海客忘機鷗變下，龍門不峻客常歡”，表達自己想要淡泊隱逸，希望過上純樸而無猜忌的生活。

《感遇·其二十五》中：

瑤臺有青鳥，遠食玉山禾。

昆侖見玄鳳，豈復虞云羅。

“青鳥”在神話中是為西王母取食的神鳥，為西王母所使，作者自比作玄鳳，即鳳凰，鳳凰本是“鳴家國之盛”的神鳥，因無處施展抱負，又不愿意同流合污，只好藏身于昆侖山，這是作者對官場的厭倦、對四海之外的向往。

第二十五、三十首詩中，作者對瑤臺青鳥、昆侖玄鳳和海上白鷗的向往正寄寓著他想高飛遠遁、歸田避禍的幽思，用仙界飄渺的神鳥來寄予追求思想超脫的無窮。用樸素的語言，蘊含了飽滿的情感，詩人的主體精神貫穿伊始。說理以情貫之，一氣呵成，毫無滯感。

五、幽鴻、孤鳳——遵循規(guī)律，不滿現(xiàn)實、無可奈何

陳子昂所處的時期，唐朝經(jīng)濟和政治雖然還沒有出現(xiàn)標志性的崩潰，“開元盛世”的影響依舊存在。但是在陳子昂多次上奏的奏折中，多次提到民生的艱難和凋敝，說明當時社會矛盾已經(jīng)激化，統(tǒng)治集團內(nèi)部不以為然。政治的黑暗、權(quán)力的傾軋、君臣的不遇，這就是陳子昂個人生存的政治生態(tài)、社會生態(tài)和道德生態(tài)。在這樣的生態(tài)之下，他備感苦悶和壓抑。

在這樣的背景下，陳子昂感知到了人的命運、每個人的命運，是個人無法把握、無法測度的，這體現(xiàn)了作者的無可奈何的心態(tài)。

《感遇·其二十五》中：

仲尼探元化，幽鴻順陽和。

大運自盈縮，春秋遞來過。

盲飆忽號怒，萬物相紛劘。

溟海皆震蕩，孤鳳其如何。

幽鴻，即鴻雁，《易林·盅之離》中記載：“鴻雁南飛，隨陽休息。”結(jié)合詩中的上下句子，詩人借大雁南飛、天體運轉(zhuǎn)、寒來暑往的不變規(guī)律，說明自然界的運轉(zhuǎn)是有自己的規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人應當去尊重自然界的規(guī)律，這個時期陳子昂的思想，與前期積極干預政治、想靠個人力量影響時勢的思想相比已經(jīng)有了質(zhì)變的變化。

孤鳳，指孔子，作者用來暗喻自己。“往者不可諫，來者猶可追。”生逢亂世，孔子尚且無能為力，自己又能怎么改變呢？“溟海皆震蕩，孤鳳其如何。”寄托了詩人不滿現(xiàn)實而又無可奈何的憂憤心情。

陳子昂對天道運行變化不止的客觀真理的認識，體現(xiàn)出他在這樣變動不居的天道面前，認知到人類的無奈和無助。為了讓自己能夠心安理得，詩人為此找了一些理由來說服自己。他認為生命的窮通顯達自有其自身的規(guī)律，并且受到社會環(huán)境的影響，不是個人的力量所能夠控制的，所以不如順其自然，順勢而為。于是陳子昂的思想上升到了哲學高度，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”對人生的思考，讓陳子昂在無法施展政治抱負的情況下，選擇了歸隱。

六、結(jié)語

飛鳥成為文人墨客作品中的常客，是因為它能滿足人們的寄托。“飛鳥”意象不僅局限于我們目之所及的地方，其身上帶給人們的對于人生意義的啟發(fā)是無窮盡的，由鳥及人，能夠引發(fā)我們對自然界、人生更多的思考。

韓愈曾評價陳子昂，“國朝盛文章，子昂始高蹈”，贊揚陳子昂的詩歌成就。通觀《感遇》詩38首，陳子昂學識淵博，在詩歌創(chuàng)作中提倡復古，體現(xiàn)在兩個方面，一是倡導“漢魏風骨”與“正始之音”，在詩歌創(chuàng)作中將“漢魏風骨”和“興寄”相聯(lián)系;二是繼承戰(zhàn)國、漢魏時期詩賦的意象，表達自己的情感價值觀。陳子昂的一生是執(zhí)著追求美好理想，為政治理想勇敢斗爭的一生，是懷才不遇，坎坷不幸的一生，也是大膽革新，振興唐詩的一生。

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