無(wú)處不在的嫉妒

僉埏運(yùn)

嫉妒的正反面

如今動(dòng)搖社會(huì)的各種事件，無(wú)論采取什么方式，背后都有嫉妒作祟的成分。這是壓縮式發(fā)展留下的集體心理學(xué)軌跡，因?yàn)樯矸莺偷匚坏淖兓蝗弧Ｘ?cái)富的積累也大部分是通過(guò)不正當(dāng)?shù)姆绞交驑O度偶然形成的，對(duì)此有人卻抬杠說(shuō)運(yùn)氣也是一種實(shí)力。可惡。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，終日奔波勞苦一刻不得閑的普通人，又怎能一直保持佛系心態(tài)不嫉妒人呢？

嫉妒心并非弱者的專(zhuān)利，一個(gè)強(qiáng)者因恐懼弱者與自己縮小差距而產(chǎn)生嫉妒心，這種情形更可怕，換言之，強(qiáng)者的嫉妒心比弱者有過(guò)之而無(wú)不及。德國(guó)“嫉妒心專(zhuān)家”（不知這個(gè)稱(chēng)呼是否妥當(dāng)？）羅爾夫·豪布爾將這種情緒定義為“差距嫉妒心”。上司對(duì)曾是下級(jí)的小人物不知不覺(jué)間突然成長(zhǎng)壯大、一路攀升倍感不安，這種不安轉(zhuǎn)變?yōu)閿骋庵皇且凰查g。弗洛伊德因無(wú)法忍受學(xué)生榮格的迅速成長(zhǎng)，將其趕出自己的學(xué)派并且恨了他一輩子，就是活生生的例子。

另一方面，嫉妒心并不是只有否定意義，豪布爾就主張“正當(dāng)嫉妒心”的存在。正義與平等的社會(huì)共識(shí)，是對(duì)嫉妒心的制度管理;宗教的教義也有異曲同工之妙，天堂里的乞丐看著有錢(qián)的壞蛋下地獄而拍手稱(chēng)快是正常的，但假使有錢(qián)的壞蛋死后上了天堂還整日逍遙快活，人們就不免開(kāi)始懷疑，上帝到底在做什么？不僅是個(gè)人野心，在可能引發(fā)社會(huì)變動(dòng)的革新思想的背后，也存在這種正當(dāng)?shù)募刀市摹?/p>

嫉妒社會(huì)的根本問(wèn)題在于：無(wú)人談?wù)撟约旱募刀市摹＞拖袢狈εc性有關(guān)的社會(huì)討論使得夜生活文化變得如此膚淺一樣，缺乏對(duì)嫉妒心的社會(huì)反思，也使得各種憤怒和敵意都被誤認(rèn)為是合情合理的。

我們不應(yīng)該主張群體施暴是妥當(dāng)?shù)牡赖掠^或正確理念，有格調(diào)的社會(huì)意味著可以對(duì)嫉妒心進(jìn)行妥善管理。每當(dāng)憤怒和敵意達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，就應(yīng)該反省這憤怒的根源究竟是不是正當(dāng)?shù)摹?/p>

嫉妒與幸災(zāi)樂(lè)禍的關(guān)系

由表示“傷痛”“痛苦”的“Schaden”，以及表示快樂(lè)的“Freude”組合而成的“幸災(zāi)樂(lè)禍”（shadenfreude）一詞。對(duì)此，歐洲其他國(guó)家的人指責(zé)德國(guó)是唯一一個(gè)允許這種不健康的情緒以如此明確的概念存在的國(guó)家。然而，視他人的痛苦為快樂(lè)與嫉妒這種普遍的情緒密切相關(guān)。

在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中，嫉妒心和幸災(zāi)樂(lè)禍的關(guān)系也得以確認(rèn)。有一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)以德國(guó)醫(yī)大學(xué)生為對(duì)象，針對(duì)比自己成績(jī)好得多的同學(xué)被懷疑偷竊藥品，以及比自己成績(jī)差的同學(xué)被懷疑偷竊藥品這兩種情況，對(duì)受試者的心理狀態(tài)進(jìn)行對(duì)比。結(jié)果顯示，當(dāng)比自己成績(jī)好的朋友被懷疑時(shí)，受試者心里更痛快。越是自認(rèn)為嫉妒心強(qiáng)的同學(xué)，這種傾向就越明顯。

仔細(xì)研究那些瘋狂追星的粉絲，很容易發(fā)現(xiàn)嫉妒與幸災(zāi)樂(lè)禍的心理。無(wú)名藝人成功到達(dá)巔峰成為大明星以前，粉絲們給予了巨大的鼓勵(lì)和支持;然而藝人登上巔峰的一瞬間，粉絲們就開(kāi)始改變初衷，暗自期待著明星的“戲劇性沒(méi)落”。過(guò)分追星甚至干涉其私生活，因?yàn)闊o(wú)關(guān)緊要的小事就酸言的那些惡意留言，大部分都是明星曾經(jīng)的狂熱粉絲所為。

文化的本質(zhì)是對(duì)嫉妒的管理

人類(lèi)的文明就是嫉妒的歷史，圣經(jīng)里該隱與亞伯的故事相當(dāng)耐人尋味：有一日，代表農(nóng)耕的哥哥該隱以地里的蔬菜和糧食為供物獻(xiàn)給神，而代表游牧民的弟弟亞伯將羊獻(xiàn)上，但耶和華只收下了亞伯的供物，于是憤怒的該隱殺了弟弟。奇怪的是，神并沒(méi)有殺該隱，反而給該隱一個(gè)記號(hào)，讓別人無(wú)法傷害他。人類(lèi)就是該隱的后代，也就是說(shuō)，“嫉妒”是人類(lèi)的命運(yùn)。

游牧民族的“妒忌管理”非常徹底，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)各種各樣的宗教儀式防止財(cái)富和權(quán)力集中在一個(gè)人身上。對(duì)于隨時(shí)搬遷的游牧民族來(lái)說(shuō)，嫉妒管理起初并不復(fù)雜，但隨著人類(lèi)定居生活的開(kāi)始，嫉妒管理變得越來(lái)越困難。

如今，人類(lèi)開(kāi)始使用多元文化手段來(lái)管理嫉妒，法律、制度、倫理和道德就是這樣開(kāi)始的。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，文化的本質(zhì)是對(duì)嫉妒的管理，為防止貧富差距急劇擴(kuò)大而整頓稅金、福利相關(guān)制度;嫉妒被認(rèn)為是不道德的，因此強(qiáng)調(diào)謙虛以免引起他人的嫉妒。

韓國(guó)人的嫉妒心尤其強(qiáng)烈，這是“壓縮式發(fā)展”導(dǎo)致的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)逐漸豐饒的西歐社會(huì)，嫉妒管理體系即文化開(kāi)展得既成熟又隱蔽，結(jié)果是人們自然而然地接受了身份差異和貧富差距。與此相反，將一切致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富裕的韓國(guó)社會(huì)，卻疏忽了對(duì)嫉妒的管理。

很多人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)上的富裕是地價(jià)暴漲等摻有運(yùn)氣成分的結(jié)果;當(dāng)然也有少數(shù)人認(rèn)為是正當(dāng)努力的結(jié)果一事實(shí)上前者說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。在當(dāng)今韓國(guó)社會(huì)，嫉妒很容易被貼上正常的標(biāo)簽，問(wèn)題是當(dāng)嫉妒的正常化與憤怒相結(jié)合時(shí)，一個(gè)社會(huì)的未來(lái)就會(huì)變得撲朔迷離，異常危險(xiǎn)。對(duì)社會(huì)而言，嫉妒管理將在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里成為極為艱難的課題。

摘自《偶爾也需要強(qiáng)烈的孤獨(dú)》