儒家傳統(tǒng)思想對(duì)中學(xué)思想政治教育的影響

【摘要】儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也集中地反映了中華傳統(tǒng)文化的精髓。并且其中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育理論，對(duì)目前中學(xué)思想政治教育具有重要的借鑒意義。比如：孔子倡導(dǎo)的內(nèi)省、身體力行及實(shí)踐、多向他人學(xué)習(xí)等方法，對(duì)目前中學(xué)思想政治教育水平的提升具有一定的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】儒家傳統(tǒng)思想? 中學(xué)? 思想政治教育? 影響

【中圖分類號(hào)】G633.2 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2020）15-0067-02

儒家傳統(tǒng)思想注重理性至上的思想追求，它主張一個(gè)人的具體才能與道德品質(zhì)相比，個(gè)人道德品質(zhì)更加重要，基于此，儒家主義者非常排斥、貶低個(gè)人物質(zhì)利益。儒家思想的代表人物孔子曾說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”。在情義和利益之間，他作出了非常明確的選擇。這種高尚的道德理念追求，對(duì)充斥物欲追求的現(xiàn)代社會(huì)而言具有重要的指導(dǎo)意義，同時(shí)對(duì)于目前中學(xué)思想政治教育教學(xué)活動(dòng)也具有重要的啟發(fā)意義。

一、儒家內(nèi)省的道德教育方法

人格教育是進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)，并且思想政治工作具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特點(diǎn)，因此在培養(yǎng)學(xué)生人格、促使其養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)時(shí)，一定要充分發(fā)揮教師春風(fēng)化雨的作用。固然開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)必須充分發(fā)揮說(shuō)教式教育的作用，但是說(shuō)教也要和受教育人員的內(nèi)心自省有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教師的說(shuō)教只是外因，學(xué)生的內(nèi)省吸收接受是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮作用，外因和內(nèi)因充分結(jié)合，才能達(dá)到思想政治教育的效果。

二、慎于言、敏于行的教育實(shí)踐

人們總是在一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感的支配條件下采取相應(yīng)的行動(dòng)的，并且這種行動(dòng)也是其內(nèi)在心理的外在反應(yīng)。敏于行中的“行”主要指的是做，做是對(duì)思想政治教育成果的檢驗(yàn)，一個(gè)人的思想政治水平也只有通過(guò)具體的實(shí)踐行為去衡量，才有意義、才有價(jià)值。學(xué)過(guò)通過(guò)不斷的行動(dòng)、實(shí)踐把所學(xué)的思想政治理論知識(shí)全部付諸于實(shí)踐，進(jìn)而在實(shí)踐中不斷地體驗(yàn)自己的道德修養(yǎng)水平。而慎于言主要要求人們要少說(shuō)，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為：“具有高尚品德的人一定有高尚的言語(yǔ)，但是有高尚言語(yǔ)的人不一定會(huì)有高尚的品德”。因此評(píng)價(jià)一個(gè)人是否具有高尚的品德，不能只是看他說(shuō)了什么，重要的是看他做了什么。這在目前中學(xué)思想政治教育過(guò)程中，只是用一張筆試的考卷來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的思想品質(zhì)好壞存在著巨大的反差。中學(xué)思想政治教育課程的考核存在一定的片面性，教育界相關(guān)人士應(yīng)當(dāng)重新思考傳統(tǒng)儒家思想中蘊(yùn)含的深刻道理，并進(jìn)行相應(yīng)的改革。

孔子主張：“君子欲訥于言而敏于行”并且他對(duì)言過(guò)其實(shí)的行為非常反感，注重“言必信、行必果”。這種思想對(duì)于當(dāng)前完善社會(huì)信用體系、提倡誠(chéng)信、反對(duì)浮夸的價(jià)值觀不謀而合。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，思想意識(shí)對(duì)于人們追究經(jīng)濟(jì)利益過(guò)程中的行為、及各種生活方式的選擇的束縛性越來(lái)越弱，伴隨而來(lái)的基本道德倫理的淡化甚至消失，這是一種非常可怕的社會(huì)現(xiàn)象。傳統(tǒng)儒家思想中言而信的理念，恰恰能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中道德喪失、信用缺失等各種不良行為導(dǎo)致的精神缺失。中學(xué)生的思想政治教育是以馬克思主義基本理論、毛澤東思想、鄧小平理論作為指導(dǎo)的，旨在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人與建設(shè)者，教師在教育活動(dòng)中適當(dāng)吸收孔子的儒家思想，一定會(huì)取得意想不到的成效。

三、思想政治教育過(guò)程中注重人際關(guān)系的和諧

在西方資本主義思想如海水般涌入我國(guó)社會(huì)的過(guò)程中，西方的個(gè)人主義思想也尾隨其后進(jìn)入我國(guó)大地，這種思想在西方社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)革命時(shí)曾發(fā)揮了重要的作用，但是它過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、及個(gè)性的自由，在客觀上忽視了他人利益、集體利益，這樣一來(lái)就不可避免地滋生人和人之間的矛盾。當(dāng)前我們總是習(xí)慣用集體主義來(lái)協(xié)調(diào)這種利益關(guān)系，但是真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是實(shí)踐集體主義需要一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。而用儒家傳統(tǒng)思想來(lái)協(xié)調(diào)任何人之間的矛盾沖突不失為一個(gè)明智的辦法。

在針對(duì)自己與對(duì)待別人的問(wèn)題上，孔子提倡嚴(yán)于律己、寬以待人。在和別人交往的過(guò)程中，如何對(duì)待自己、他人是一個(gè)非常重要的道德問(wèn)題。孔子認(rèn)為：“君子求諸己，小人求諸人。”“求諸己”也就是指任何事情都要先從自身找原因，先檢查自己言行是否合乎禮儀的要求，只有嚴(yán)格要求自己，自己盡可能少犯錯(cuò)誤，才能處理好人際關(guān)系。在和別人交往的過(guò)程中要寬厚、盡量不要責(zé)難別人，做到“己所不欲勿施于人”。按照這樣的原則處理人際關(guān)系，則能盡最大限度減少人和人之間的矛盾，保持和諧的人際關(guān)系。在思想政治教育教學(xué)過(guò)程中，要注重灌輸學(xué)生集體主義價(jià)值觀，提倡把國(guó)家、集體利益與個(gè)人利益緊密結(jié)合起來(lái)，在必要情況下要犧牲一部分個(gè)人利益來(lái)保衛(wèi)國(guó)家、集體利益。這種舍小利、追求大義的思想和儒家思想有一定的相通性。由此可見(jiàn)在思想政治教育課堂中適當(dāng)滲透儒家思想，有助于提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，提高思想政治教育效果。

四、思想政治教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程

孔夫子有云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命……”可見(jiàn)孔子思想升華的過(guò)程幾乎用盡他一生的過(guò)程。也正是因?yàn)樗恍傅纳眢w力行，才讓他的學(xué)生們都愿意追隨他的腳步也追求人性修養(yǎng)的無(wú)上境界。一個(gè)人不斷地進(jìn)行道德修養(yǎng)的過(guò)程，也在塑造個(gè)人精神境界、完成道德目標(biāo)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)而有意義的。從對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)思想政治這門課的過(guò)程原本就是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，在實(shí)踐中不斷地實(shí)現(xiàn)自我提高，但是這種實(shí)踐過(guò)程不會(huì)隨著教育活動(dòng)的結(jié)束而結(jié)束。但是目前中學(xué)的思想政治教育教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生只有通過(guò)考試才能檢驗(yàn)其學(xué)習(xí)成果，而對(duì)于所學(xué)、知識(shí)的實(shí)踐方面還處于空白地帶。這就讓思想政治的教育活動(dòng)僅僅停留在一個(gè)特定的時(shí)間段內(nèi)，當(dāng)這個(gè)特定時(shí)間段過(guò)去了，思想政治教育活動(dòng)也就沒(méi)有實(shí)際意義了。因此，導(dǎo)致很多學(xué)生雖然接受了思想政治教育，具備豐富的理論知識(shí)，但是卻沒(méi)有形成與之相匹配的道德修養(yǎng)。這也是當(dāng)今社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)一些人接受教育的程度很高，但是個(gè)人道德修養(yǎng)卻較低的重要原因。

在中學(xué)思想政治教育課堂中，教師如果把思想政治教育看作是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，注重潛移默化地改變學(xué)生的不良思想情況，采用“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法進(jìn)行適時(shí)指導(dǎo)，以更好地幫助學(xué)生打開(kāi)思路，進(jìn)而理清思路，知曉事物的本質(zhì)屬性，再用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這樣既能發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)積極性，又能很好地避免了傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的枯燥無(wú)味的缺點(diǎn)，提高學(xué)生思想政治這門課的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

總之，儒家傳統(tǒng)思想的精髓是中華文化的瑰寶，歷經(jīng)千年歷史的考驗(yàn)后仍散發(fā)出智慧的光芒。中學(xué)思想政治課是一門重在提高學(xué)生思想政治素質(zhì)、法律道德素質(zhì)，進(jìn)一步塑造其完善人格，促進(jìn)每位學(xué)生全面發(fā)展的課程，教師在教學(xué)過(guò)程中，只有不斷地吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，豐富這門課程的文化內(nèi)涵，做到因材施教、各種教學(xué)方法相結(jié)合，才能促使思想政治教育取得良好的效果。

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作者簡(jiǎn)介：

蔡楨（1969-），男，甘肅武威人，中學(xué)一級(jí)教師，研究方向：中學(xué)政治教學(xué)。