“三言二拍”中的明代民俗敘寫

朱婧雯 寧如愿 施雨琦

摘 要：“三言二拍”著重于對市井生活的描寫，小說中記載了大量明代的風物民俗和社會史料，在解讀其中民俗事象的同時亦不能忽略其背后的社會背景、馮凌二氏的文學創作思想和民眾的社會心理變化。研究“三言二拍”中的民俗有多方面意義：既有助于明代語言的研究，又利于對小說內容的深入理解。

關鍵詞：“三言二拍”;民俗文化;社會心理;敘寫價值

“三言二拍”即明代馮夢龍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》與凌濛初《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》的合稱。其中，“三言”在收錄宋元舊話本內容與明代社會現實、市井生活的基礎上，結合戲曲、歷史傳說、文言筆記等進行創作，被譽為中國古代話本小說的寶庫。“二拍”與“三言”一脈相承，其內容深受“三言”影響，被學界視為最早的“話本創作集”。

“三言二拍”的重要價值在于其對明代民俗的敘寫，即以明中葉以來新興的市民階層為主角，折射他們的日常生活、思想觀念和價值追求。民俗的敘寫提升了“三言二拍”的文學價值，使其在中國古典小說林中獨具特色。

近幾十年來，“三言二拍”被納入文化史的研究范圍，有一些學者將它作為材料研究當時的社會生活，但僅僅局限于小角度，例如一個階級（商人階級）或一種現象（婚喪嫁娶）等等，對于明代民俗的總結并不周全到位，因此，本文不僅僅是簡單的羅列，而是擬從當時的人情世故中剖析民俗背后的社會因素，并以此來突出文學與民俗的密不可分以及世俗小說的價值所在。

一、“三言二拍”中明代民俗的描寫

（一）商業民俗

中國封建社會長期固守“以農為本”和“學而優則仕”的觀念，經商則被視為賤業，所以在唐宋傳奇和元雜劇中，重點勾勒的都是清官文人形象，尋常小人物大都一筆帶過，而位于四民之末的商人更是被刻畫成“暴發戶”“小丑”等審丑對象，如《水滸傳》中極不顯眼的鄭屠、蔣門神就被刻畫成欺侮弱小、稱霸鄉野的惡徒。[1]

而到了“三言二拍”中，商賈小民的生活被作者放到了舉足輕重的地位。《烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會》中的王生三次經商，雖然每次都慘遭洗劫，但依舊堅持出去做買賣，因為他和嬸母楊氏都秉持著“做買賣才是正經”“男子漢應千里經商”的觀念。[2]比起名垂千史的選擇，養家糊口雖然有小農思想的狹隘，卻更為實際，由此看來，經商作為人生的一種生存方式的選擇，已經獲得社會的普遍接受和認可。從“三言二拍”中傳達出的“你若要金銀，你可自去經營”的價值觀念，便是明代社會商業氣息的映射。

出于對財富的渴求，也因為經商具有極大的風險和不確定性，商人平時會祭拜各路神仙，或是請人問個吉兇、挑個好日子和做生意的路線。如《顧阿秀喜舍檀那物 崔俊臣巧會芙蓉屏》里就寫船家在蘇州對崔俊臣道：“告官人得知，來此已是家門首了。求官人賞賜些，并買些福物紙錢，賽賽江湖之神。”[2]《金令史美碑酬秀童》中也提到正月初五每家每戶都要“燒利市”來祭獻五路大神，吃過了利市飯，人們方可出門做買賣。

值得注意的是，在明代，傳統的儒家思想依然滲透于經商生活，“忠孝仁義”在商人身上更多地體現為誠信、公正與仁厚，形成了獨特的誠信觀與道德觀。以《疊居奇程客得助》為例：

美人指金銀道：此亦是他物，豈可取為己有？若日前取了些，也無不可，只是非分之物，得了反要生禍……你若要金銀，你可自去經營，吾當指點路徑，暗暗助你，這便使得。[3]

海神對程宰給予了經商方面的指點：想要達到“發家致富”，還需自己去經營，否則的話，所取得的財產便是“不義之財”，這體現了當時的經商觀念：對于財富，應當通過正當的途徑自行取得。另外，在《施潤澤灘闕遇友》中，以江南當地養蠶風俗為背景，作者通過“討火”的“出格舉動”引出了小手工業者拾金不昧的善舉，為其后文遇貴人進而成長為小資本家做鋪墊，塑造了一個品行正直、勤勞發家的典型。

（二）女性與婚姻民俗

“三言二拍”中涉及女性的故事相當多，這些女性，或是大家閨秀，或為市井小婦、農村婦女，形象生動鮮活，為我們展示了古代女子的日常生活圖景。小說中大家閨秀的形象大都嚴于律己，恪守著“大門不出、二門不邁”的閨訓。在《閑云庵阮三償冤債》中，女主人公陳玉蘭被阮三當街吹奏樂器的悠揚旋律所吸引，但并沒有親自出門一探究竟，而是讓隨侍婢女到街上打聽詳情;《王嬌鸞百年長恨》中，嬌鸞故意遺失羅帕，讓侍女問延章要回，即便是一墻之隔也要通過羅帕傳情。

此外，除了對“男尊女卑”的傳統觀念一貫延續，“三言二拍”中對女性的刻畫還展現了明代女性自我獨立意識的崛起和社會地位的提高。書中女性的生活不僅僅局限于閨房，每逢年節等時間點，也會親自外出郊游，進行踏青、進香祈福等社交活動。

（三）節日與宗教民俗

“三言二拍”中涉及了許多宗教人物和場所，比如，九子母娘娘、閻浮、造物、摩侯羅、地府等，以及打醋炭、燒利市紙、做功德等宗教習俗。

“三言二拍”中同時蘊含著許多關于節日習俗的描寫，這些習俗為我們展示了古代生活的方方面面，眾多故事的展開都離不開其節日背景。《警世通言》中，《俞伯牙摔琴謝知音》寫的是中秋節;《王安石三難蘇學士》背景為冬至;《錢舍人題詩燕子樓》與《蘇知縣羅衫再合》都發生于清明節;《白娘子永鎮雷峰塔》中則涵蓋了清明節、浴佛節等節日，從元宵賞燈、端午吃粽子到七夕穿針乞巧等，每一章的精彩情節背后，都有民俗節日作為支撐，在或離奇或唯美的背景下，展現著日常生活的民俗趣味。其中，清明節是多數奇聞奇事的發生背景，清明時節人們往往要前往寺廟或是道觀，閨中小姐借此機會外出踏青，便為才子佳人故事提供了地點與機遇。在《白娘子永鎮雷峰塔》中，雖然對于自然景觀的描繪并不多，但小說抓住了清明時節陰雨霏霏的氣候特點，為乘船、借傘的故事做了鋪墊，使人物的活動與節日習俗的聯系更為緊密。另外，作者并不盲從于傳統民俗，而是積極發表自己的意見，提出要進一步完善民俗。例如《薛錄事魚符證仙》一卷中，馮夢龍在闡述七夕“乞巧穿針”習俗由來后，抒發了一段感慨：“你想那牛郎織女眼巴巴盼了一年，才得相會，又只得三四個時辰，忙忙的敘述想念情悰，還恐說不了，哪有閑工夫又到人間送巧？豈不是個荒唐之說！”[4]因此，在“三言二拍”中，民俗事象不僅僅被作為一種背景和烘托，揉進故事構造中，還被作者不斷地改進完善，以增添其自身的藝術魅力。

二、民俗背后動機的探究

從“三言二拍”中豐富的民俗場景可以看出，作者馮夢龍、凌濛初的寫作意圖，其所處的時代及社會觀念對故事建構的影響。

（一）作者創作動機

馮凌二人的創作初衷都在于迎合市民階層的審美趣味，不過，值得注意的是，他們的創作動機也都含勸誡教化之意。馮夢龍于《醒世恒言序》中有文：“明者，取其可以導愚也;通者，取其可以適俗也;恒則習之而不厭，傳之而可久。”[4]闡述了“三言”的由來，突出強調了通俗易懂的形式對于社會教化的方便之處。凌濛初所處的明中后期頹靡的社會風氣和與之相應流行的情色文學使他更加明確“二拍”救時匡弊的目的，正是“意存勸誡，不為風雅罪人”。[3]

“三言二拍”借世間百態的故事傳說，承載了對人間真情的抒發和贊美。作者極重對情感的表現，馮夢龍在《情史·龍子猶序》的開頭就表達了自己對“情”的態度：“情史，余志也。”[5]他在作品中也極力描寫人間真情，如《杜十娘怒沉百寶箱》和《宣徽院侍女秋千會 清安寺夫婦笑啼緣》中女主角對真愛的執著追求。作者不光歌頌愛情，同樣也重視友情，在《俞伯牙摔琴謝知音》中，就借歷史故事歌頌了友情的珍貴。在對“情”的描寫中，作者突破了世俗的倫理觀，倡導自由的情感，也適應了明末時期思想的進步。

（二）社會發展背景

明中葉后期，社會經濟經歷著大變革和大發展，而政治上由盛轉衰，朝野皆出現了不穩定的因素，階級矛盾愈發凸顯。此時東南地區的主要城市中，新生的生產方式逐漸成熟，商品經濟空前發展，市民階層的崛起致使人們的思想觀念逐漸發生了變化，傳統“士農工商”的階級劃分，不再成為禁錮市民階層追求財富的道德枷鎖，商人的社會地位與文化品位隨之得到提升。因此，“三言二拍”中的民俗體現出了明后期商業的發展所帶來的金錢觀的變化，即人們私有財產意識的逐漸增強。同時，雖然當時財富對市民階層的思想觀念產生了巨大的影響，但由于這種商品經濟依然根植于封建社會的土壤，所以“三言二拍”依舊遵循著傳統儒家觀念的要求，呈現出一定的保守和教條。當民俗文化與傳統觀念發生沖突的時候，作者往往會給故事續上符合封建傳統的結局。

（三）明代社會心理的反映

由于“三言二拍”本身帶有與民同樂的目的，且故事大部分取材自民間傳說故事，因此其中收錄的民俗可以說是民眾心理的直接反映。“三言二拍”始終圍繞著市民生活的主題，以百姓的思想感情、立場觀點建構故事，其中不乏歌頌愛情、講述婚姻佳話的故事，以及呈現商賈力量的壯大、金錢與勢力對社會生活的沖擊的情節。同時也著力描寫中下層知識分子的命運軌跡，文絡中隱含著市民階層的道德標準和思想觀念，[6]展現出人們對戀愛、婚姻自由的追求以及對打破人與人之間的身份界限、建立真正的精神聯系的渴望等等。最突出的則體現在人們對女性身份地位的認知改變，“三言二拍”在對愛情故事的描寫中，多次展現出女性在文學中地位的提高：她們不再是任人宰割的被動者，而擁有很大的自主權，在封建社會觀念的壓迫下，能以自己的方式爭取自由選擇的權利。《賣油郎獨占花魁》和《杜十娘怒沉百寶箱》等篇目都體現了作者及當時社會中的人對于女性的態度轉變，趨向于尊重和敬佩，對她們的不平身世則更多持平等的同情、憐惜態度。

三、“三言二拍”的民俗學價值

從“三言二拍”出發，有利于我們更好地研究明代的民俗語言。大量原生態的民間故事、民間傳說、民間俗語、民間歌謠等都可以在“三言二拍”中找尋到，有學者統計，“三言”中，僅民間俗語的運用就多達三百余條，[7]它們從不同角度和層次反映著明代民俗。無論是小說中的服飾、器用、建筑、飲食、游藝、故事人物、地理，還是完整保存的方言和稱謂，都為研究明代各地的民俗提供了一手資料。

另外，明代白話小說與民俗的緊密結合意味著研究民俗可以更好地理解小說內容和創作傾向。民俗作為小說主人公活動的典型背景，充分烘托了人物的心理，使故事情節發展顯得生動流暢，所以我們要強調和重視的是，要真正讀懂“三言二拍”，必須對其中的民俗事象進行正確的解讀。

參考文獻：

[1]張朝麗、張黎明.從“三言、二拍”中的商人形象看明代民俗的新發展[J].唐山學院學報，2004（1）：54–56.

[2]凌濛初.初刻拍案驚奇[M].上海：上海古籍出版社，1982：121、444.

[3]凌濛初.二刻拍案驚奇[M].上海：上海古籍出版社，1982：654.

[4]馮夢龍.醒世恒言[M].上海：上海古籍出版社，2012：458.

[5]馮夢龍.情史[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：1.

[6]周黎瑩.“三言二拍”的民俗學價值——以杭州為例[D].浙江工業大學，2009：1–49.

[7]汪玢玲、陶路.俚韻驚塵——三言與民俗文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：13–14.

（通訊作者：朱婧雯）