陶淵明的“武陵桃源”情結

何芷靜 鄧文文

摘 要：東晉時期著名詩人陶淵明曾經撰寫《桃花源記》，描繪了武陵山水文化中的“世外桃源”，將自己與深厚的武陵山水文化緊密地聯結在一起。本文立足于陶淵明的生平、習性與武陵山水文化的關系，欣賞武陵山水審美的獨特景物，提煉其藝術境界，更深刻地認識陶淵明的“武陵桃源”情結。

關鍵詞：陶淵明;武陵文化;武陵山水;情結

中國山水文學在中國傳統文學中獨具特色，其山水文學歷史悠遠，從語言文字的角度來看，主要包含了山水語言文字、山水文化藝術等，從中國歷史的角度看，魏晉南北朝時，這三個世紀的變遷與發展，使得山水文學已經完成了從遠古中國先民對大自然的崇拜審美到對宗教與社會文化審美的轉變。[1]

一、武陵山水文學的具體文化蘊涵

在浪漫主義與武陵本土文化思想的影響下，武陵文化中的山水文學呈現出寬廣的思想文化視野，發展成了一種敢為天下先的英雄氣概，成為武陵山水文化發展明確的奮斗目標。

武陵山水壯麗秀美，其山水文學亦在其中逐漸發展，凝聚著濃郁的浪漫文化風韻。愛國詩人屈原在武陵瑰麗山河中創造了《楚辭》，他將武陵地區的自然景觀融入其中，并添加個人悲愴的遭受，完美地表現了其浪漫主義的情愫;晉代陶淵明在武陵山水間留下了山水田園佳作，描繪了一幅安逸和樂的武陵田園風光，將武陵人以打魚為謀生途徑、探尋桃花源的親身經歷，變成世人們追求和諧樂土的典范，表達出他對于美好生活的向往;延及近代，沈從文曾沿沅江而上，寫下《邊城》等不朽的名篇……

武陵山水文學中有浪漫主義的情愫，同時它也具有邊緣文化中執拗的鄉土文化情結，具有鮮明的地域文化的特征。人們常用湘資沅澧來指代湖南。水澤即是楚人的生活宇宙，自古楚地巫風稱盛，巴人則崇鬼慕仙，楚辭中的《山鬼》等瑰麗篇章。關于武陵河山的第一位探尋者是屈原;接著是唐代的劉禹錫;后有宋代詩人蘇軾通過描寫武陵的景物，表達對于蘇堅的才氣的稱贊，也表現了武陵豐富多彩的地域文化。近代沈從文的《長河》、黃永玉的《無愁河上的浪蕩漢子》將那種“浪漫”“勇”“倔”“剛”“烈”的漢族地域文化性格和特質表現得淋漓盡致。

二、陶淵明與武陵山水文學的交融

武陵山水文學是中國文人的生命環境中的一抹青山綠色。而陶淵明將武陵地區的這種人生樂趣與自身空靈的胸襟相交融，在這里寫下名篇《桃花源記》。同時，武陵人將“天人合一”的思想與儒家思想相結合，使得武陵文化與陶潛的復得返自然思想相一致，把追求逍遙生活作為人生最高境界。

陶淵明從小接受儒家文化的熏陶，形成了一種仁愛的心性;同時也接受了道家文化的熏染，養成了愛自由的習性。為了在亂世中生存，陶淵明甘愿隱退田園。陶淵明以空靈的胸襟，形而上學的意味感受著自然，哪怕是處境困頓，一旦陶淵明步入了山水清境，就會顯得神態氣暢。他在《歸園田居》（其一）中表達他的天性就是熱愛自然。同時，他又喜歡琴和書，在《與子儼等疏》中說道，童年時的他，曾經學習奏琴和讀書，他熱愛清閑幽靜的生活，打開書卷，心中有所收獲?？梢钥闯觯諟Y明的身上，同時具有傳統道家和現代儒家思想，這與武陵地區“天人合一”的道家思想不謀而合。

而在武陵山水文學中，歷代作家都表現出武陵人追尋閑適的自然精神，首先是對自然的順應。武陵文化深受道教的影響，道家“天人合一”的思想與武陵民間思想結合，使武陵人把追求的逍遙生活作為人生最高境界。他們遵循自然而回歸自然的生存法則，但凡老人去世都是一件悲傷的事，但對于武陵人來說，老人死是“歸山”，是走“順頭路”，所以給老人辦喪事叫白喜。這使得武陵的浪漫主義本質上是，武陵人在本土的自然地理環境和特殊的人文風情中逐步孕育的。體現出武陵人與陶淵明對于人生樂趣與豁達的胸襟。他們的思想中都涵蓋了對于生命的敬畏，對于人事的樂觀與豁達，對于美好生活的期盼，以及對于大自然的喜愛。

三、陶淵明的“武陵桃源”情結

縱觀陶淵明的集作，他所擁有的“武陵桃源”情結便是繼承小國寡民的觀念，發展成了一種無君論。[2]這種思想屬于烏托邦式的思想，人類基本上是沒有各種的欲望，享受著人與自然的和諧與穩定，追求著原始淳樸的社會生活和精神狀態。

陶淵明生活的時代背景，是個道德淪喪的黑暗時期。宗白華先生稱魏晉時期是中國歷史上“最痛苦的時代”，[3]這個時代，注定陶淵明空有英雄志向卻無力為人效勞的命運。受祖父的影響，從小他就樹立了仁政的思想。經歷了幾次入仕出仕后，仍未遇到自己的“伯樂”，且嘈雜的官場使他不愿同流合污，于是選擇隱居在鄉野。在此期間，他游歷武陵地區，寫出了千古佳作《桃花源記》，在文章中提出“武陵桃源”的理想社會。

在這“武陵桃源”中，其“土地平曠，屋舍儼然”[4]的美好生活環境和“雖無紀歷志，四時自成歲”[5]的平淡質樸的生活方式，把人類最樸質純真的生活理想加以藝術化，使得“武陵桃源”成為幾千年文人指稱的理想世界。而“桃花源”也與陶淵明緊密聯結在一起，成為了陶淵明理想社會的集中反映，同時也展現了他的個人生活。陶淵明幾次出仕和歸隱田園，其目的都是想給老百姓們一個和諧、富裕的生活，實現《桃花源記》中的理想社會。早期，他也像許多士大夫一樣，懷有建功立業的豪情壯志，但幾次嘗試后，發現并未取得成果，“桃花源”的社會幻想破滅，于是才回到田園，用自己的雙手建造起他的夢想。

陶淵明歸隱后的生活與他在《桃花源記》中描寫的武陵人們的生活有許多相似的地方。他在《歸園田居》（其一）寫道“曖曖遠人村，依依墟里煙”[6]的生活環境，與“土地平曠，屋舍儼然”[7]的描寫，與“黃花垂髫，并怡然自樂”[8]都極為相似。再如《飲酒》中“結廬在人境，而無車馬喧”[9]遠離塵世間的紛紛擾擾的心態，與“不足為外人道也”的武陵地區人們小國寡民的生活理念一脈相通。陶淵明將自身的生活逐漸吸收著熱愛復得返自然的武陵地區的生活習慣，并且不斷融入自己的理念，形成了其獨有的“武陵情結”。

四、結語

陶淵明的“武陵桃源”情結，體現著武陵山水文學中愛自由、愛平靜、愛山水的灑脫的性格特征，以及追求人事的樂觀豁達，始終對美好生活抱有期待的人生態度?，F今，武陵人已潛移默化地把陶淵明刻入了自己的“骨髓”中，他們一邊繼承著陶淵明山水田園詩詞的寫作風格與處事態度，一邊將地域性文化、民間傳統與山水文化相融合，從而形成了新時代獨樹一幟的武陵山水文學。

參考文獻：

[1]張鳳輝.談山水文化與魏晉南北朝文論[J].陰山學刊，2018（1）.

[2]崔雄權.論韓國古代山水田園文學中的“武陵桃源情結”[J].吉林大學社會科學學報，2009（6）.

[3]宗白華.美學與意境[M].北京：人民出版社，1897：183.

[4]朱東潤.中國古代文學作品選[M].上海：上海古籍出版社，2014：426.

[5]朱東潤.中國古代文學作品選[M].上海：上海古籍出版社，2014：427.

[6]朱東潤.中國古代文學作品選[M].上海：上海古籍出版社，2014：325.

[7][8]朱東潤.中國古代文學作品選[M].上海：上海古籍出版社，2014：426.

[9]朱東潤.中國古代文學作品選[M].上海：上海古籍出版社，2014：334.