翩翩起舞 終歸虛幻

張倫建

摘 要：蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了眾多的狐鬼花妖形象。其中，翩翩是一個融入了蒲松齡深情和理想的藝術(shù)形象。她崇尚自然天性、獨(dú)抒性靈、超凡而脫俗。然而，由于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，翩翩最終歸于虛幻，芳蹤難覓。這也預(yù)示了蒲松齡美好夢幻的破滅。

關(guān)鍵詞：翩翩;性靈;矛盾;幻滅

古典文學(xué)名著《聊齋志異》中，《翩翩》可謂是一篇意境空靈、寄意遙深的佳作，主人公翩翩于白云帝鄉(xiāng)曼妙起舞，性情獨(dú)具，給讀者留下了極為深刻的印象。

縱觀《聊齋志異》中的女性形象，無論是狐鬼花妖，抑或是天界仙女，大都具有一種真、善、美的品質(zhì)，這種迥異于把女性描述為紅顏禍水的寫法，反映出蒲松齡對舊時代女性的人文關(guān)懷。

翩翩是此類形象中尤為獨(dú)特的一個。翩翩，單看名字，就讓我們感受到小說有一種飄逸的詩化特征。小說從浪蕩子羅子浮惑于金陵娼，床頭金盡被逐而出，丐于市的經(jīng)歷寫起。羅子浮身染疾病、走投無路之際，遇見容貌若仙的翩翩，小說沿襲了古老的劉阮天臺遇仙女的故事。不經(jīng)意間地相遇，改變了羅子浮的人生。在翩翩悉心照料下，羅子浮濯流瘡愈，以蕉葉白云為裳，從無家可歸到生活在世外桃源中。小說到這里初步顯現(xiàn)了翩翩的美、善與賢能。

翩翩原是一個不食人間煙火的仙界奇女。我們看一看她的居住環(huán)境：

入深山中，見一洞府，入則門橫溪水，石梁駕之。又?jǐn)?shù)武，有石室二，光明徹照，無須燈燭。[1]

深山，溪水，石橋，石室，這分明是一個自然本真的生存環(huán)境。在這遠(yuǎn)離塵世喧囂的原生山野中，翩翩可取蕉葉綴衣，山葉做餅，翦做雞、魚，烹之皆如真，以溪水為佳釀，源源不盡。這一系列描述把我們帶入一個人與自然水乳交融、物我一體的境界里。在這種自然狀態(tài)下，人的行為更能體現(xiàn)出內(nèi)心最本質(zhì)的東西，因?yàn)檫@個境界完全擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中的束縛與枷鎖。翩翩即是在這樣一種不食人間煙火的境界中展現(xiàn)自己的性情的，她任由性靈飛舞，后來與羅子浮“遂同臥處，大相歡愛”。這與《聊齋志異》中眾多篇章一樣，狐鬼花妖化為的美女，或是居于天界的仙女，她們的出現(xiàn)，往往伴隨著性活動，而這里的性，只是男女之間的兩相情愿，兩情相悅，顯示出一種性自由的傾向。讀者可參閱《聊齋志異·荷花三娘子》中狐女的一段話：

春風(fēng)一度，即別東西，何勞審究？豈將留名字作貞坊耶？[1]

“春風(fēng)一度，即別東西”，如此赤裸裸的性自由宣言，與要求女性堅(jiān)守貞節(jié)的封建主流意識形態(tài)形成鮮明的對立。這些言論若放在塵世間，不啻為一聲驚雷，可謂驚世駭俗。然而，在蒲松齡筆下，這種性自由現(xiàn)象真實(shí)地反映了封建時代備受禮教壓抑的青年男女內(nèi)心最本真的要求。

翩翩正是從自己的性靈出發(fā)，去追逐自己想要的情愛。與塵世間那些信奉貞節(jié)觀念而不敢越雷池一步的女子相比，翩翩這一形象無疑是超俗的，顯得自然而空靈。

雖然翩翩追求自由性靈，其思想本質(zhì)是主情的，但《翩翩》一文卻并不是純粹的愛情頌歌。從前文看，羅子浮是一個有著道德缺陷的浪蕩子。翩翩好友花城娘子來訪，羅子浮視其綽有余妍，心好之，進(jìn)而心猿意馬，生出非分之想。然而，羅子浮每有非分之想時，“自顧所服悉成秋葉，幾駭絕。危坐移時，漸變?nèi)绻省?。[2]富有神話色彩的奇異情節(jié)，蘊(yùn)藉著深刻的象征意味：在翩翩崇尚性靈的世界里，即使是意念上褻瀆真情的行為，也會受到應(yīng)有的懲罰。戲謔式的描述，讓我們看到一個能正情人之心的賢惠女子的形象。慚顏息慮、不敢妄想的羅子浮在花城娘子走后，深恐翩翩對其譏誚苛責(zé)，然“女卒晤對如平時”。于此我們看到，翩翩這一形象，其身上突破固有束縛的獨(dú)立個性與中國傳統(tǒng)女性的美好品質(zhì)是有機(jī)統(tǒng)一的，她是作者理想化的一個幻影。作為情的結(jié)晶，二人生一子，極惠美。在這樣一個空靈的世界，一家三口，和諧相處，盡享天倫之樂，這應(yīng)該是這篇作品對生活做的最理想化的描述吧。

然而，理想終歸是理想，現(xiàn)實(shí)總是帶有缺憾的。羅子浮“每念故里，乞與同歸”，而翩翩的答復(fù)是：“妾不能從;不然，君自去。”[2]這是一種沒有任何商量余地的拒絕。翩翩為何寧愿家離人散也不愿與羅子浮同歸故里、共享人間天倫呢？從前文所述我們可以推測，翩翩獨(dú)具的性靈注定了她不可能生存于現(xiàn)實(shí)社會生活中。換言之，她重性情、依自然本性處事的秉性與現(xiàn)實(shí)社會的倫理道德是格格不入的。封建時代，儒學(xué)，特別是自宋代以來興盛的理學(xué)，給女性加上了沉重的桎梏，她們本身就是男人的附屬品而毫無獨(dú)立人格，地位卑賤的她們，是很難找到自己的人生幸福的。翩翩這一藝術(shù)形象是崇尚自然天性的，按封建禮教觀點(diǎn)，她的性自由行為是對男權(quán)中心主義的反抗和挑戰(zhàn)，兩者具有不可調(diào)和的矛盾;而對蒲松齡來說，若要讓融入了自己深情和理想的翩翩更具藝術(shù)魅力，是需要讓她逃離令人厭惡的世俗和絕望的苦悶的，所以，只能讓她選擇獨(dú)居深山，固守那一份自然的天性。從常理講，這個選擇的背后是有著難以言說的痛苦的，“始知仙人之情亦更深于流俗也！”[3]蒲松齡筆下如翩翩一類的形象是比塵世人更重真情的，試問誰人甘愿獨(dú)守深山、不盼與家人共享天倫呢？面對性靈與禮教的沖突，衷性情而棄禮俗的選擇，保持了翩翩自然天性的同時，也使小說人物形象完整而統(tǒng)一。

翩翩這一人物形象，“空靈而鮮活，頗有詩的‘鏡花水月之韻致”。[4]與《聊齋志異》眾多篇章一樣，不屬于現(xiàn)實(shí)世界的這些靈異女子們，最終大都離去而歸于虛幻?！遏骠妗返慕Y(jié)局是：

后生思翩翩，偕兒往探之，則黃葉滿徑，洞口路迷，零涕而返。[2]

黃葉滿徑，洞口云迷，過去的美好俱無影蹤?；蛟S翩翩依然在她的世界里翩翩起舞、衣袂飄飄、輕盈而縹緲，只不過伴奏的舞曲終究讓人覺得那么凄婉與傷感。

翩翩的歸于虛幻，在象征層面上，我們可理解為人生終究是一場夢幻。結(jié)合蒲松齡的生平來看，他家道衰落，寄望于功名，卻在科舉的道路上掙扎大半生，落魄潦倒，悲苦一生。“落拓名場五十秋，不成一事雪盈頭”[5]的結(jié)果是對他人生功名夢想的殘酷嘲諷。這樣，我們就不難理解《聊齋志異》中靈異女子“現(xiàn)身——性活動——離開”的模式：她們的現(xiàn)身加上伴隨的性活動，應(yīng)該是作者在坎坷、不幸人生中的幻夢，是對自己孤獨(dú)處境的精神慰藉。但想象和虛構(gòu)的美好終歸是虛幻的，最終，幻影也如翩翩一樣歸于虛無縹緲中。

小說中，男、女主人公雖然“發(fā)乎情”，但他們的美好生活仍未擺脫“止乎禮”的不幸結(jié)局?？梢韵胍?，在思想禁錮的封建時代，青年男女是難以跨越理、禮這樣的大山的。作為舊時代的文人，蒲松齡也不可能給他們指出一條光明的道路來，所以，理想化的美好愿景只能存在于虛幻中，這是時代的局限性所致。然而，我們還是應(yīng)從中看到積極的意義。小說肯定和提倡女性的自由權(quán)利和情感價值，突破禁欲主義，崇尚性靈解放，對處于封建正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)形成了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。而塑造的翩翩這樣有情有性的女性形象，也給深受封建禮教毒害、有著斑斑血淚和痛苦靈魂的女性提供了一個榜樣，鼓舞她們勇敢突破封建倫理道德的束縛與禁錮，去找尋更具人性化的人生之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].長沙：岳麓書社，2002：127、203.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].長沙：岳麓書社，2002：128.

[3]蒲松齡.聊齋志異[M].長沙：岳麓書社，2002：302.

[4]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999：328.

[5]蒲松齡.蒲松齡集·聊齋詩集[M].上海：上海古籍出版社，1986：641.