語(yǔ)言對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式產(chǎn)生的意義

（蘇州科技大學(xué) 215000）

在如今這樣一個(gè)信息化社會(huì)，傳遞信息的方式變得多樣，從信息生成、信息傳播、信息保存這樣的循環(huán)的過(guò)程中，語(yǔ)言是被利用次數(shù)最多的一個(gè)方式，信息需要“清晰”“獨(dú)創(chuàng)”“客觀或主觀”這樣的要素來(lái)推進(jìn)信息在傳達(dá)中能表現(xiàn)出準(zhǔn)確的含義。然而，語(yǔ)言這樣的隨處可得的元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中語(yǔ)言被藝術(shù)家廣泛的使用，藝術(shù)家使用語(yǔ)言的立場(chǎng)跟所使用的語(yǔ)言不一樣，越是鮮明的立場(chǎng)所使用的語(yǔ)言標(biāo)簽性越強(qiáng)，亞洲文化中書(shū)面語(yǔ)言與視覺(jué)達(dá)到高度的融合。

一、語(yǔ)言中的口語(yǔ)在藝術(shù)中的表現(xiàn)形式

藝術(shù)作品可以是有聲、無(wú)聲、靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、平面、立體等這三對(duì)反義詞來(lái)表現(xiàn)，然而聲音是一種有聲的藝術(shù)作品，我們聽(tīng)語(yǔ)言的方式也不一而足，有不一樣的媒介，比如人聲、電話(huà)、音響、耳機(jī)等等，有不一樣的聲音，比如優(yōu)美的、低沉的、沙啞的、高亢的等等，也有不一樣的語(yǔ)言本身，比如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、方言等等，這些都組成了聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言的形式，當(dāng)語(yǔ)言被人說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，通過(guò)這些因素來(lái)識(shí)別一個(gè)人的大體身份和立場(chǎng)。

用聲音作為元素的藝術(shù)有很多，比如京劇、歌曲、配音等等，這些是語(yǔ)言用聲音的方式傳遞出來(lái)，將語(yǔ)言情感化、聲調(diào)化、虛擬化。“中國(guó)的京劇表演的四種藝術(shù)手法：唱、念、做、打，四個(gè)基本要素，其中的唱指歌唱，念指具有音樂(lè)性的念白，二者相輔相成，構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的“歌”。”把原本只有音調(diào)的曲子跟詞語(yǔ)本身含義的搭配，使得表達(dá)的情緒更有力量傳遞的信息更深入。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，有聲語(yǔ)言為基礎(chǔ)的藝術(shù)作品大量存在，而且是不可或缺的一部分。這樣的形式在不論是中國(guó)還是國(guó)外都非常多，國(guó)外的音樂(lè)劇也是以歌唱、對(duì)白、表演、舞蹈四大因素為基礎(chǔ)的藝術(shù)。安德魯·勞埃德·韋伯創(chuàng)作的音樂(lè)劇《The Phantom Of the Opera》一些很經(jīng)典的臺(tái)詞：“閉上你的雙眼，因?yàn)榈难劬χ粫?huì)告訴你事實(shí)，而事實(shí)卻不是你所想看見(jiàn)的，黑暗中，偽裝是多么的容易，真理成為了臆想。”整個(gè)音樂(lè)劇中采用的是比較嚴(yán)肅的音樂(lè)語(yǔ)言，通過(guò)演員肢體語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言和這樣的臺(tái)詞等因素交織在一起，這樣的形式算是綜合性非常強(qiáng)的一個(gè)藝術(shù)形式，有聲語(yǔ)言在這樣的藝術(shù)中起到一個(gè)最基本表達(dá)作用。有歌曲和對(duì)白的地方少不了語(yǔ)言，歌曲以唱的方式把語(yǔ)言輸出；對(duì)白以念的方式把語(yǔ)言輸出。聽(tīng)到的不僅僅是語(yǔ)氣和情緒也是語(yǔ)言本身的含義，有聲語(yǔ)言可以作為藝術(shù)的一種最基礎(chǔ)的一種表現(xiàn)形式。

二、語(yǔ)言文字豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果

書(shū)面語(yǔ)在藝術(shù)創(chuàng)作中具有豐富性和立場(chǎng)性，語(yǔ)言文字是書(shū)面語(yǔ)唯一的表達(dá)方式，語(yǔ)言文字的豐富性和立場(chǎng)性可以利用語(yǔ)言文字表現(xiàn)出來(lái)的國(guó)家性和民族性所形成的差異來(lái)表現(xiàn)。

《當(dāng)代藝術(shù)的主題》：“用墨汁所和毛筆寫(xiě)文字的各種方法和風(fēng)格被統(tǒng)稱(chēng)為書(shū)法，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷經(jīng)不同時(shí)期。書(shū)法作為一種視覺(jué)藝術(shù)形成仍然備受推崇，它給人提供了展示自己詩(shī)人氣質(zhì)的機(jī)會(huì)，那細(xì)致入微的筆法和作品傳達(dá)出的思想無(wú)不體現(xiàn)了詩(shī)人般的敏感。”在中國(guó)的書(shū)面語(yǔ)里，文字這一形式的書(shū)面語(yǔ)承載的意義非常重大，是人類(lèi)文明史的見(jiàn)證之一，從最早的甲骨文到大纂小纂再到現(xiàn)在簡(jiǎn)體字一脈相承，文字的形式多樣。在中國(guó)很早語(yǔ)言不單單只是用于表達(dá)跟交流的作用，語(yǔ)言文字本身就已經(jīng)變成了一個(gè)藝術(shù)作品——借助書(shū)法藝術(shù)獲得了文字實(shí)體這樣的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，并且我們將其作為實(shí)體性的化身而不是概念性的觀念或符號(hào)。

當(dāng)一件藝術(shù)作品中包含文字時(shí)，常會(huì)發(fā)現(xiàn)文字的格式有著特殊意義。書(shū)籍和字體設(shè)計(jì)都在文字本身上有藝術(shù)價(jià)值，這種藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)一個(gè)民族的細(xì)致、傳承和創(chuàng)新，這樣的形式有時(shí)會(huì)改變了或者掩蓋了語(yǔ)言文字的語(yǔ)法含義。書(shū)籍的基礎(chǔ)是文字，是通過(guò)形式上的創(chuàng)新與語(yǔ)言文字內(nèi)容上的提煉高度融合跟和諧，這時(shí)語(yǔ)言文字變成了基礎(chǔ)不再是豐富的視覺(jué)效果了，但在設(shè)計(jì)師的主觀引導(dǎo)下設(shè)計(jì)出來(lái)的作品文字也在整個(gè)設(shè)計(jì)中豐富了視覺(jué)效果，比如將字體的大小、排版和色彩根據(jù)內(nèi)容的不同有所變化。字體設(shè)計(jì)可大可小，在紙上的文字是小規(guī)模的文字；廣告牌上的文字是大規(guī)模的文字。

三、使用語(yǔ)言在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的動(dòng)機(jī)和意義

1.使用語(yǔ)言在藝術(shù)中的動(dòng)機(jī)

使用語(yǔ)言的動(dòng)機(jī)之一是為了記錄事件或者藝術(shù)作品，用這樣的形式才能長(zhǎng)期的保存被后人延續(xù)和傳遞。比如日本設(shè)計(jì)師原研哉為了拍到完整的地平線(xiàn)，他來(lái)到位于南美玻利維亞中部的鳥(niǎo)猶尼市，拍到的地平線(xiàn)拍攝下來(lái)以此作為設(shè)計(jì)的靈感跟出發(fā)點(diǎn)，利用影像語(yǔ)言記錄從而進(jìn)行再設(shè)計(jì)。人們對(duì)于在藝術(shù)作品或者設(shè)計(jì)中使用語(yǔ)言的興趣日益高漲，還有一個(gè)很大的原因是語(yǔ)言文字給我們提供了認(rèn)知的作用。語(yǔ)言傳達(dá)的效果直接、便捷、沒(méi)有局限，美國(guó)攝影家杜安邁克爾斯常常會(huì)給圖像配上標(biāo)題來(lái)引導(dǎo)讀者的人關(guān)注點(diǎn)以及圖像想表達(dá)除了客觀內(nèi)容以外的含義，杜安邁克爾斯說(shuō)：“傳統(tǒng)攝影者沒(méi)有意識(shí)到他們生活在一個(gè)虛幻的世界里，他們假定嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的表象是攝影文獻(xiàn)唯一可行的主題，語(yǔ)言可以作為一種暗示形式對(duì)圖像加以補(bǔ)充，讓我們了解二維空間難以發(fā)覺(jué)的東西。”另一個(gè)日本的當(dāng)代非常著名的攝影師荒木經(jīng)惟，他喜好的題材往往是記錄生活，他的每一張照片都是有故事的，是當(dāng)下發(fā)生讓他頗有感慨而拍攝的，可是他利用語(yǔ)言文字將每一張照片的故事記錄下來(lái)。

2.使用語(yǔ)言在藝術(shù)中的意義

不論是有聲語(yǔ)言和文字語(yǔ)言都都具有同一個(gè)作用就是傳達(dá)信息，藝術(shù)設(shè)計(jì)者用文字是因?yàn)樗軅鬟_(dá)作品自身難以表現(xiàn)的意義，以及思想觀念、描述、說(shuō)明、爭(zhēng)論、故事等。可以將藝術(shù)設(shè)計(jì)中采用文字來(lái)表達(dá)的原因可以分為七類(lèi)：符號(hào)性的文字、隱喻性的文字、敘述故事性的文字、解釋說(shuō)明性的文字、解構(gòu)語(yǔ)言自身結(jié)構(gòu)的文字、形式運(yùn)用到藝術(shù)中的文字、有互動(dòng)對(duì)話(huà)的文字。這七類(lèi)可以在同一個(gè)藝術(shù)作品上同時(shí)出現(xiàn)，有相互重疊的部分。比如海拔招貼這類(lèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)語(yǔ)言文字，似乎每一個(gè)文字都是在解釋設(shè)計(jì)出來(lái)的圖像，這種就是解釋說(shuō)明性文字，日本的福田繁雄喜歡用文字的變形設(shè)計(jì)招貼，打破文字本身的含義，只是對(duì)于文字的形式再創(chuàng)作，是解構(gòu)語(yǔ)言自身結(jié)構(gòu)的文字。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)多種，表現(xiàn)形式也隨著科技的進(jìn)步越來(lái)越多樣，語(yǔ)言只是藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)形式的一種，從有聲語(yǔ)言 和無(wú)聲語(yǔ)言（語(yǔ)言文字）兩方面研究在設(shè)計(jì)中產(chǎn)生的影響。在科技、互聯(lián)網(wǎng)極速進(jìn)步的時(shí)代，有聲語(yǔ)言在以后藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮的空間更大，種類(lèi)比現(xiàn)在更為繁多，不能忽視了這一個(gè)目前相對(duì)單一的一種表現(xiàn)形式。語(yǔ)言文字從古至今應(yīng)用的非常廣泛，從最單一化到如今多元化，英國(guó)工業(yè)革命之后的機(jī)械生產(chǎn)也使得大量可復(fù)制性的產(chǎn)品產(chǎn)生，使得人們?cè)诟弋a(chǎn)的環(huán)境下不斷探索新的創(chuàng)作方式，將語(yǔ)言融入藝術(shù)作品的藝術(shù)家除了產(chǎn)生美的視覺(jué)效果還希望通過(guò)這樣的形式反映出社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的狀況。在這樣一個(gè)科技化時(shí)代語(yǔ)言文字跟有聲語(yǔ)言二者可以結(jié)合出現(xiàn)在藝術(shù)作品中，在一些情況下，一件藝術(shù)作品的書(shū)面文字既是可讀的，又是可見(jiàn)的。這類(lèi)情況同時(shí)發(fā)揮了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的語(yǔ)言視為半現(xiàn)實(shí)的特征。不論藝術(shù)家使用哪種語(yǔ)言形式在作品中，都是為藝術(shù)作品的創(chuàng)作得到更好的詮釋?zhuān)@樣的詮釋不論是在內(nèi)容上或者形式上都應(yīng)該給予肯定。