雅俗共賞之小眾文化
——以云南瓦貓為例

季宸影

云南藝術學院民研院

小眾文化是在大眾文化的基礎上提出來的，這類文化一般具有封閉性、冷門性等特質。云南當地有一種“鎮脊虎”名為瓦貓，雖然它地域特征顯著，但對于文化資源豐富的滇境而言它的存在是渺小的，因而它變成云南小眾文化圈的一員。盡管它很小眾但卻是一種雅俗皆可賞的文化，值得后人研究與探尋。

一、何為小眾文化

小眾文化一般是指由相同的愛好、興趣、利益和價值觀而集合起來的具有內聚性和封閉性特征的少數派文化形式，具有一定的非主流或亞文化屬性[1]。小眾文化的創造者和消費者有時區分不明顯，有時其創造者即是文化的享受者[2]。相較于大眾文化而言，小眾文化更像是個人的一種文化追求，一種生活態度。小眾文化的“小眾”不是因為其人數少，圈子窄導致的小眾，也不是因為其高雅或者低俗導致其小眾，它的小眾是因為它不能適應大眾文化的快速性、瞬間性、流逝性等特點。在“百花齊放”的今天，小眾文化可以小，但絕不可以無。從繼承到發揚，它是民族文化的精髓，它承載著歷史藝術精粹積淀與現實精英文化傳承的使命而應該傲然綻放[3]。

二、小眾文化之瓦貓的“俗”

瓦貓作為云南小眾文化圈的代表之一，它的小眾不是因為無名，只因云南的民間文化多如繁星，瓦貓的存在就顯得無關緊要了。

瓦貓是云南境內常見的一種類似虎/貓型的鎮宅器物，其造型因地而異，通常置放于房屋門楣或屋頂正脊飛檐上，其最重要的功能是鎮宅驅災、招財納福，此外還有裝飾房屋的作用。簡言之，傳統瓦貓僅是一個普通的陶器品，工藝粗糙，審美性較差，但因該物存于云南時間較為久遠，所以形成了屬于它的一種文化體系。

俗文化是由一般民眾在日常生活、日常實踐中自發創造的,未經雕琢,粗侄素樸。瓦貓文化之所以被筆者定義為“俗文化”主要有以下幾點原因：

第一，俗文化有某種強烈的封閉性和排它性,不易參與文化的交流,也不易涵攝異質文化的營養和積極成分[4]。原始人認為自然存在現象表現出生命、意志、情感、靈性和奇特能力，會對人的生存及命運產生各種影響，因此對之敬拜和求告，希望獲其消災降福和佑護。瓦貓是云南民間的屋脊獸，記載了歷代民眾對自然、社會和自我的樸素意識,又神秘地附會著人們對許多未知世界的理解與判斷，如此的文化傳承存在迷信色彩，難登大雅之堂。

第二，俗文化多存于民間，難以在由統治階級占居的政治舞臺上生存和發揮作用,難以成為號召四方,統一社會意志的官方意識和政治精神力量。根據文獻記載，“在整個人類建筑史上，中國屋頂的脊飾是獨一無二的，再沒有第二個與之類似的建筑現象。”[5]瓦貓作為屋脊獸本是獨特的存在，但瓦貓一直以來僅是民間的物件，這使瓦貓的發展和衍生具有盲目性、自發性和無序性。

第三，俗文化通常不具備較高的藝術價值。傳統的瓦貓泥料粗糙，多為拉坯成型（各個部位為后期粘粘），燒制簡易，款式統一，出產量可觀，雖有上釉與無釉的工序，但缺乏審美性與藝術性。從實用性角度來看，傳統的瓦貓僅是鎮宅辟邪、招財納福的屋脊獸，并不需要太多的美化工藝，主要是接近民眾生活，展示民風民俗。但從審美與藝術角度而言，傳統瓦貓的呈現樣式只能歸于“一般大眾的精神世界和生活寫照”的俗文化行列。

三、小眾文化之瓦貓的“雅”

一種文化能被稱之為雅文化，定具備“高雅、典雅、儒雅”等特點。雅文化又稱高雅文化,它反映一個民族的文化和文明程度,是文化長期積累和發展的結果,是精神活動的深層境界,是藝術家創造精神和創造激情的高度凝練和結晶[6]。玉溪“云溪陶”店主曾言，“其實越小眾的東西只要一旦開發創新就可以很高端，而越是大眾知道的東西，就越容易一做就俗，反而做不出太大的創新品。”根據筆者前文的定義，瓦貓文化屬于俗文化的范疇。但瓦貓歷經社會的變遷，已經完成從裝飾品向實用工藝品到藝術品的轉型，其雅文化的特質已呼之欲出。下文將以近年來發展勢頭較好的玉溪“云溪陶”制作的瓦貓為例，闡述瓦貓文化中從俗向雅轉變的過程。

從觀念上而言, 瓦貓文化的雅建立在藝術形式與藝術風格的基礎之上。云南傳統瓦貓各地造型統一，面相偏兇，制作粗糙，只作鎮宅之用，沒有藝術之感，而現在的瓦貓已經改觀。以“云溪陶”為例，其制作的瓦貓不再局限于傳統模式，而是取各地瓦貓之所長融自己的想法而創作。為瓦貓注入了生命，瓦貓的造型變得多樣，有嬉戲玩鬧的，有歪頭撒嬌的，有犯懶打盹的……擬態化的處理，增添瓦貓這一物件的趣味性與靈動感，形成獨特的藝術風格。在此基礎上，“云溪陶”還將瓦貓的元素應用于各種茶杯、茶壺、茶盞等茶具上，將瓦貓從普通的裝飾品轉變為實用的工藝品。中共十九大報告強調：“要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國”，瓦貓的功能改變，不僅是文化創新的產物，還符合國家倡導的文化創新理念。

從審美角度而言，瓦貓文化的雅體現當代人的審美傾向。云南傳統瓦貓泥質粗糙，制作拙劣，成品顏色多為青磚色或是黃土色。因為以前瓦貓多置于屋脊鎮宅，所以它的外觀成色簡單。可隨著社會的變遷，人們審美能力的提升，現在瓦貓多作為裝飾品置于家中，所以瓦貓需改變原有外觀，提升觀賞價值，向藝術品的方向發展。“云溪陶”根據人們的需求，將泥料換成了質地細膩且氣孔較小的細陶，上釉的釉料選取多色悅目的窯變釉，精進制作技術，將藝術性與實用性相結合，打造多種造型與器皿，提升瓦貓的藝術價值與審美價值，滿足現代人的審美傾向。

從發展趨勢而言，人們對“雅”的深入了解成為認識民間文化發展規律的一種參照, 促進著人們對雅問題的深入思考。文化的“雅”不僅是表面呈現出的特性，還是它承載的歷史價值與時代價值。云南傳統的瓦貓只是歷史的見證者，卻不是精良工藝的代表。“云溪陶”的“青花瓦貓”是人們對“雅”新解讀的產物。玉溪青花瓷的燒制技藝屬于云南省非物質文化遺產，青花與瓦貓的結合一方面是青花借助瓦貓這類小眾文化載體傳播推廣，另一方面是瓦貓通過青花的點綴改變傳統裝飾的單一性與粗陋感，成為賞玩皆可的“雅”品。

瓦貓文化從“俗”到“雅”是民間文化發展的必然結果，“雅”是一種藝術風格的形成，是當代人的審美傾向，是認識的深入，是一個國家或民族文化水平發展的標志。據“云溪陶”店主透露后續對瓦貓的探索會集中在技藝的精進上，將瓦貓做成高端的藝術品。“云溪陶”只是瓦貓文化從“俗”轉“雅”的一個典型案例，它的瓦貓形成獨特的藝術風格，達到現代人的審美需求，讓這一小眾文化煥發生機。

四、結語

雅俗共賞并非高雅與通俗的混合, 而是深刻的思想、高尚的藝術追求與時代精神和群眾的審美需求的辯證統一。像瓦貓這類小眾文化是在雅俗轉換中發展起來的，它既源于生活也需回歸生活，滿足人民日益增長的物質需求與審美偏好，這樣的文化才能時刻保持與時代的步伐一致，成為獨特的存在。