贛南客家山歌口述史研究*

周 琪 胡志勇

（1.宜春學(xué)院音樂(lè)舞蹈系,江西宜春 336000;2.江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂(lè)系,江西南昌 330000）

客家為漢族民系，源自東晉南北朝的“給客制度”，是漢族民系中唯一一個(gè)不以地域命名的民系，在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)分布廣泛?？图蚁让裨幼∮邳S河流域，因戰(zhàn)亂、天災(zāi)而南遷至贛閩粵交界地區(qū)，而贛南則是客家先民南遷的重要地點(diǎn)。贛南位于江西省西南地帶，東鄰武夷，西靠羅霄，以丘陵地帶為主，氣候溫暖濕潤(rùn)，非常適宜居住?？图蚁让裨谮M南落腳后，歷經(jīng)上千年的發(fā)展，創(chuàng)造了獨(dú)特的贛南客家文化，而贛南客家山歌則是贛南客家文化的重要組成部分。文章以口述史為主線，輔以文獻(xiàn)資料，探討贛南客家山歌起源、藝術(shù)和發(fā)展問(wèn)題。

一、贛南客家山歌的發(fā)展源流

客家山歌有著悠久的歷史。根據(jù)馬克思、普列漢諾夫等人的理論，藝術(shù)起源于勞動(dòng)，是先民們?cè)趧谧髦?，放松身心的產(chǎn)物。從這個(gè)角度而言，贛南客家山歌是客家先民們從中原遷移到贛南，并在贛南的生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)作的，既有原先文化色彩，又融合了贛南本土音樂(lè)文化的山歌。從現(xiàn)存史料來(lái)看，最早的客家山歌出現(xiàn)于唐代。根據(jù)《太平寰宇記》的記載，客家深山伐木工已有唱山歌解乏的習(xí)慣，而《木客歌——沽酒》更被收入《全唐詩(shī)》。時(shí)至今日，贛南農(nóng)民仍將唱山歌作為勞動(dòng)時(shí)娛樂(lè)的載體。張某紅為贛州市興國(guó)縣永豐鄉(xiāng)的一位農(nóng)民，今年77歲，因會(huì)唱山歌而聞名鄉(xiāng)里?！拔业纳礁枋歉覡敔攲W(xué)的，我們家世世代代都是貧農(nóng)，剛建國(guó)的時(shí)候，我們家分到了不少土地，爺爺每次下田干活都會(huì)帶上我。爺爺會(huì)唱山歌，我跟著爺爺后面學(xué)，時(shí)間長(zhǎng)了，會(huì)的山歌也多了?！盵1]這也從側(cè)面印證了客家山歌和勞動(dòng)的關(guān)系。

新中國(guó)成立以來(lái)，贛南客家山歌得到了進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了很多反映革命戰(zhàn)爭(zhēng)以及新中國(guó)幸福生活的作品，最為典型的便是《紅軍阿哥你慢慢走》。贛南作為革命老區(qū)，有著豐富的紅色文化資源。早在1927年，江治華隨紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移時(shí)便創(chuàng)作了《紅軍阿哥你慢慢走》。1982年，江治華的后人江滿鳳用贛南客家山歌曲調(diào)演繹了該曲，取得了巨大的成功。當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)工作人員胡某均說(shuō)“我們贛南和紅軍有著不解之緣，素有‘一首山歌三個(gè)師’的美譽(yù)?！都t軍阿哥你慢慢走》就是紅色文化與客家山歌融合的典范產(chǎn)物，未來(lái)的山歌求新、求變，還是要從鄉(xiāng)土中、歷史中來(lái)發(fā)掘資源。”[2]

二、贛南客家山歌的藝術(shù)特色

（一）山歌題材豐富

贛南客家山歌的題材極為豐富，生活中的常見(jiàn)元素在客家山歌中具有體現(xiàn)，可見(jiàn)山歌已經(jīng)成為贛南客家文化傳承的重要載體。燈哥是客家山歌的常見(jiàn)題材，具有歌舞結(jié)合的特點(diǎn)。贛南客家人非常重視春節(jié)后的“出燈”活動(dòng)，并形成了類(lèi)型多樣的燈歌，這些燈歌多以民間樂(lè)器嗩吶伴奏，具有很強(qiáng)的韻律感，且曲目活潑。民間藝人劉某正說(shuō)“燈歌算得上我們客家山歌比較具有特色的內(nèi)容了，像龍燈、擺子燈、獅子燈、牛燈、花燈、八仙燈、茶藍(lán)燈、花鼓燈、船燈這些，都是客家山歌常見(jiàn)的，我最?lèi)?ài)上唱的是茶藍(lán)燈《十轉(zhuǎn)來(lái)》，‘一轉(zhuǎn)來(lái)到小妹家，手提茶壺泡呀泡細(xì)茶’”。此外，客家山歌還有號(hào)子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等內(nèi)容。劉某正說(shuō)“客家山歌和客家人的生活是融在一起，贛南客家人大事小情都用山歌來(lái)表達(dá)，所以客家山歌才這么豐富多彩。特別是婚禮上，客家山歌是必不可少的項(xiàng)目，我就經(jīng)常唱《鬧房祝贊》這些歌曲，‘手提花燭是慶新房啊，喜慶新人哪并新郎’”[3]。

（二）曲式結(jié)構(gòu)嚴(yán)整

與其他地區(qū)的山歌相比，贛南客家山歌的曲式結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)整，一般采用的都是七言四句體，七言四句體育七絕的相似，具有朗朗上口，易懂好記的特點(diǎn)。除了七言四句體外，三句半、上下句也是贛南客家山歌常見(jiàn)的曲式結(jié)構(gòu)。需要注意的是，贛南客家山歌嚴(yán)整的曲式結(jié)構(gòu)并不影響演唱中的自由表達(dá)，因?yàn)榭图颐耖g藝人在山歌演唱中會(huì)結(jié)合自身的喜好，加入一些襯字，使山歌的情緒表達(dá)更有感染力，這也成為贛南客家山歌最為重要的特點(diǎn)之一。

（三）發(fā)聲方法多樣

贛南山歌的發(fā)聲方法多樣，最常見(jiàn)的當(dāng)然是本嗓發(fā)聲，本嗓發(fā)聲的演唱技巧不多，適合敘事性的對(duì)歌，但本嗓發(fā)聲的音樂(lè)表現(xiàn)力有限。假嗓，或者真假聲結(jié)合是比較能夠體現(xiàn)客家山歌演唱特點(diǎn)的重要方式。假嗓唱歌需要深呼吸，并以長(zhǎng)柱變短帶動(dòng)聲帶振動(dòng)而獲得較高位置的頭聲?？图疑礁柚杏胁簧俑咔恍孕?，如《唱支山歌顯威風(fēng)》，就需要采用假嗓。表演經(jīng)驗(yàn)豐富的老藝人都非常善于用假嗓來(lái)唱歌。不僅如此，客家山歌引子部分的內(nèi)容，如“哎呀勒”等也多用假嗓發(fā)聲。細(xì)嗓是女歌手常用的發(fā)生方法，王某芳是贛南農(nóng)村婦女，愛(ài)好唱客家山歌，她說(shuō)“我和其他人不同，其他人唱山歌，就喜歡唱一些歷史方面、愛(ài)情方面的，這些歌曲情感比較細(xì)膩，我一般用細(xì)嗓來(lái)唱，呼吸淺一些，聲音也比較小，但情感上非常動(dòng)人，很多人都喜歡聽(tīng)我的《哭嫁歌》”。[4]

（四）潤(rùn)腔方法自由

潤(rùn)腔指對(duì)唱腔加以美化、裝飾、潤(rùn)色的技法，贛南客家山歌的潤(rùn)腔方法較為自由，并沒(méi)有一定之規(guī)。演唱者可以根據(jù)個(gè)人的習(xí)慣采取相應(yīng)的潤(rùn)腔方式，比較常見(jiàn)的有滑音、顫音等。以滑音為例，這是贛南客家山歌演唱中最為常見(jiàn)的潤(rùn)腔技術(shù)，無(wú)論是民間歌謠的山歌，抑或是室內(nèi)演唱的山歌，均以滑音為主要的潤(rùn)腔技巧，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，最為典型的便是《打只山歌過(guò)橫排》。又如，顫音，顫音以前并非贛南客家山歌常用的潤(rùn)腔方法，近年來(lái)，隨著新式客家山歌的不斷涌現(xiàn)，顫音被越來(lái)越多的藝人采用，逐漸成為贛南客家山歌具有標(biāo)志性特點(diǎn)的潤(rùn)腔方式。顫音的使用多和客家方言有關(guān)，如《打只山歌過(guò)橫排》中的“過(guò)”和“哥”就采用了顫音潤(rùn)腔方法。贛南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院某教授說(shuō)“在贛南客家山歌眾多的潤(rùn)腔技巧中，嗖音是非常有特色的一種潤(rùn)腔方式。所謂嗖音，指的是控制呼吸上下振動(dòng)通過(guò)碎碎的聲音在下咽的咽喉腔射出的聲音，經(jīng)驗(yàn)豐富的藝人在哎呀嘞等的處理中都會(huì)用嗖音潤(rùn)腔?！?/p>

三、贛南客家山歌的傳承發(fā)展

（一）完善傳承體系

當(dāng)前，贛南客家山歌面臨著嚴(yán)峻的傳承問(wèn)題，一方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)城鎮(zhèn)化率水平不斷提升，2012年，中國(guó)城鎮(zhèn)化率首次突破50%，與城鎮(zhèn)化率迅速提升相伴而生的是農(nóng)村人口的持續(xù)減少，截止目標(biāo)，鄉(xiāng)土社會(huì)日益解鈕，農(nóng)村呈現(xiàn)出空心化的態(tài)勢(shì)，基于鄉(xiāng)土文化的贛南客家山歌出現(xiàn)了傳承危機(jī)，另一方面，在東西方交流不斷深入的情況下，西方文化在贛南客家青少年中的影響力不斷增加。民間藝人劉某華表示“現(xiàn)在年輕一輩不要說(shuō)唱客家山歌了，連愿意聽(tīng)客家山歌的都少了。我孫子今年上三年級(jí)，平時(shí)就愛(ài)聽(tīng)一些流行歌曲，還說(shuō)客家山歌老土，跟不上時(shí)代了。”[5]因此，必須完善客家山歌的傳承體系。民間藝人和非遺傳承人是贛南客家山歌最為重要的傳承主體，這和民間藝人、非遺傳承人對(duì)贛南客家山歌的深入把握有著密切的關(guān)系，要發(fā)揮好他們的作用。以教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)公益組織、企業(yè)為代表的其他主體同樣在贛南客家山歌傳承中發(fā)揮著重要的作用。比如，成立贛南客家山歌協(xié)會(huì)，以非遺傳承人擔(dān)任協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。

（二）創(chuàng)新推廣方式

“酒香也怕巷子深”，推廣不力是贛南客家山歌傳承危機(jī)的重要因素。學(xué)校應(yīng)該成為贛南客家山歌的推廣重地，學(xué)校在開(kāi)展音樂(lè)教育的時(shí)候，要開(kāi)設(shè)贛南客家山歌課程，讓更多的學(xué)生學(xué)習(xí)贛南客家山歌。贛南客家山歌具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和得天獨(dú)厚的發(fā)展條件，在學(xué)校開(kāi)設(shè)贛南客家山歌課程能夠充分發(fā)揮贛南客家山歌的價(jià)值。因此，要加強(qiáng)贛南客家山歌教材的編纂工作，凸顯民族音樂(lè)文化的區(qū)域特性，此外，也要加強(qiáng)學(xué)生贛南客家山歌社團(tuán)的培育工作，發(fā)揮好第二課堂在學(xué)生贛南客家山歌學(xué)習(xí)中的價(jià)值。張某是贛南師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院的一名學(xué)生，他說(shuō)“我是土生土長(zhǎng)的贛南人，對(duì)客家山歌也比較熟悉，我認(rèn)為傳播方式的落后是贛南客家山歌傳承危機(jī)的主要原因。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)推廣成為贛南客家山歌重要的推廣方式?！?/p>

（三）加大開(kāi)發(fā)力度

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是贛南客家山歌傳承發(fā)展的重要途徑。文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要門(mén)類(lèi)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重也在不斷提升。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與生活水平的持續(xù)提升，人民群眾的精神文化需求持續(xù)增長(zhǎng)，而文化服務(wù)行業(yè)則是當(dāng)前滿足人民精神文化需求的重點(diǎn)行業(yè)，贛南客家山歌，如燈歌等，有著很高的表演價(jià)值，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)潛力巨大。因此，在贛南客家山歌的開(kāi)發(fā)中要以文化服務(wù)行業(yè)為發(fā)展的重點(diǎn)，合理引導(dǎo)資源向文化服務(wù)行業(yè)流動(dòng)。產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)同樣要做好產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸工作，以文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，向旅游產(chǎn)業(yè)等延伸，實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的目標(biāo)。陳某是贛州文化和旅游局的工作人員，他說(shuō)“文旅融合是大的趨勢(shì)，當(dāng)前贛州正著力推動(dòng)文旅融合，并提出了全域旅游的口號(hào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)、利用是文旅融合的重點(diǎn)內(nèi)容?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

贛南客家山歌有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的文化價(jià)值，當(dāng)前有關(guān)贛南客家山歌的研究，多以藝術(shù)分析為主，而在史料的運(yùn)用中，也多圍繞文獻(xiàn)資料開(kāi)展，口述史研究存在很大的滯后性。作為一種重要的歷史研究方式，用口述史來(lái)研究贛南客家山歌，能夠獲得大量的一手資料，彌補(bǔ)當(dāng)前研究的不足，是深入了解贛南客家山歌的重要手段。