從設(shè)計與文化的傳承關(guān)系角度探究文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

（上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 201600）

近年來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為熱門產(chǎn)業(yè)，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也隨之火熱，我們知道文創(chuàng)產(chǎn)品不能離開文化，離不開文化的傳承。設(shè)計始終以滿足社會的發(fā)展和人類的需求為基礎(chǔ)，是文化的載體，也是一種表現(xiàn)方式，是以審美性和功能性為目標(biāo)的一項行為方式，是物質(zhì)文明和精神文明的有機統(tǒng)一。而文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計更是緊緊扎根于文化，伴隨著文化而產(chǎn)生的衍生品。其本身就是某種文化的精神和物質(zhì)的結(jié)合，所以文創(chuàng)產(chǎn)品是能夠?qū)⑽幕ㄟ^設(shè)計的形式傳承下去，這才是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的精髓。

一、設(shè)計與文化的傳承關(guān)系

設(shè)計是有目標(biāo)、有計劃的進行的實踐創(chuàng)作與創(chuàng)意活動。而文化是人類在生活實踐中創(chuàng)造的文明成果，囊括了物質(zhì)、精神、思想等等各方面因素。設(shè)計與文化之間有著很多方面的聯(lián)系。從某種程度上說，設(shè)計的作品也是文化的一種獨特呈現(xiàn)方式，在傳播著某種文化，如日本工業(yè)設(shè)計大師柳宗理先生設(shè)計的“蝴蝶椅”，他是把自然生物的形態(tài)運用到椅子中，他的“蝴蝶椅”造型簡潔，雙翼張開，合二為一，如同蝴蝶在張開翅膀，在另一方面，表達出日本禪宗文化靜坐的意蘊，也正是體現(xiàn)出日本文化的傳承方面的性質(zhì)。

我們的文化不僅包括著思想精神，也包括著地理環(huán)境，價值觀與思維方式等等，設(shè)計需要文化的基底，一件優(yōu)秀設(shè)計作品的完成離不開文化的充實和滋養(yǎng)，尤其是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計更是有著重要影響作用，縱觀中外設(shè)計史，我們可以認識到國家歷史、民族習(xí)慣、地理和人文文化的不同，會形成不同的設(shè)計風(fēng)格。如中國的傳統(tǒng)文化有著強烈的等級森嚴(yán)制度，也就形成了故宮、明式家具這樣的文創(chuàng)設(shè)計，傳統(tǒng)的英國社會有著深厚的古典人文主義傳統(tǒng)，那他們的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計會帶有對人文主義的關(guān)懷。

中國傳統(tǒng)儒家文化深深地影響著我們身邊的設(shè)計，這也正是代表了文化的傳承精神，例如2010 年上海世博會中國館，它是以中國紅、東方之冠、中華精神為主題，在建筑設(shè)計中表現(xiàn)出了中國文化精神與氣質(zhì)，展現(xiàn)出東方之冠，中華文化儒家思想的傳承精神。我們說這也是一個文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，在體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)儒家文化的同時，在向世界傳遞中國的文化精神。

文化與設(shè)計的傳承關(guān)系是在設(shè)計產(chǎn)品上體現(xiàn)出來的，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在某種程度上也是對文化的表達，正是這個原因，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在某種程度上已經(jīng)成為文化交流傳播的媒介，以設(shè)計者為中間橋梁，通過設(shè)計產(chǎn)品折射出文化的影子，將文化傳承、傳播下去。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

文創(chuàng)產(chǎn)品，是某種文化內(nèi)容與其對應(yīng)的產(chǎn)品對象結(jié)合，以特定的關(guān)系結(jié)合為一體，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是以創(chuàng)意對文化資源、文化器物進行再創(chuàng)造和升華，通過對IP或知識產(chǎn)權(quán)的運用，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和時代風(fēng)格，設(shè)計出具有文化底蘊和文化價值的產(chǎn)品。對文創(chuàng)產(chǎn)品的界定范圍大到建筑，小到手工藝品等等，這些都是文創(chuàng)產(chǎn)品的范疇。那么文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計主要有三種特征：創(chuàng)造性、傳承性、審美性。

第一，創(chuàng)造性，顧名思義，這是設(shè)計的一大特征，在設(shè)計中，一個產(chǎn)品的獨創(chuàng)性占據(jù)首位，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)然也不例外，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中必須要延續(xù)文化精粹，能夠突破以往的文化符號，不是完全復(fù)制和照搬某件文化或文化經(jīng)典、文化現(xiàn)象，而是選取這些文化中突出典型的元素，如紋樣、色彩、造型作為設(shè)計元素，將文化元素融合到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，而文創(chuàng)產(chǎn)品的另一個創(chuàng)造性的表現(xiàn)是與其結(jié)合新型的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式、加工材料等等，同樣也會促進文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)造性實施。

第二，傳承性是文創(chuàng)產(chǎn)品的重要因素。文創(chuàng)產(chǎn)品是基于某種文化而設(shè)計的，其本身應(yīng)該具有濃厚的文化氛圍，能夠?qū)⑵湮幕ㄟ^設(shè)計傳承下去。缺乏傳承性的文創(chuàng)產(chǎn)品其本質(zhì)就已經(jīng)不屬于文化創(chuàng)意設(shè)計的產(chǎn)物了，而是文化產(chǎn)品，也就是不具有設(shè)計意義的商品。傳承性是獨特的，并非千篇一律，所以設(shè)計時并不是將產(chǎn)品一味融入文化而照搬過來。

第三，文創(chuàng)產(chǎn)品的審美性主要體現(xiàn)在設(shè)計的美感，設(shè)計也是藝術(shù)的一種形式，藝術(shù)是美的，審美性是藝術(shù)的根本特征，也就是沒有審美性不能稱為藝術(shù)，那么藝術(shù)所具有的的審美在設(shè)計中同樣需要，設(shè)計的審美性要求我們在設(shè)計的產(chǎn)品中體現(xiàn)出來，文創(chuàng)產(chǎn)品的審美性，主要的方式是能夠體現(xiàn)出文化的美感，通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的造型、色彩、結(jié)構(gòu)等等體現(xiàn)出來。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀與期待

由于受多種因素制約和影響，我國文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)起步較晚。直到20世紀(jì)90年代后期，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域才開始探索。后來在北京、上海等地迅速實施，建設(shè)一批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，比如北京的768創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、798藝術(shù)區(qū)；上海的莫干山路50號、M50創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等等。在當(dāng)前國家政策的扶持下和市場需求龐大的背景下，我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。在政策上，由于國家開始重視，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迅速崛起；在經(jīng)濟上，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)市場之前一直處于一個匱乏的狀態(tài)，發(fā)展空間巨大，國內(nèi)消費者消費水平和消費能力的提高，以及消費者審美感的提升都給文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來巨大的市場；在文化上，文創(chuàng)產(chǎn)品有利于傳播傳統(tǒng)文化，傳承文化經(jīng)典，并且結(jié)合時代特征給社會帶來文化創(chuàng)新。

雖然我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)飛速崛起，但大多數(shù)企業(yè)還不能夠很好地調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，沒有從根本上了解和挖掘文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)涵和價值，傳承文化精神、傳播文化理念，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計嚴(yán)重的模板化、低俗化，不具有美感和文化歷史精神。一些設(shè)計者只注重市場商業(yè)性，不通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的文化價值提取元素，而是簡單的抽離文化造型，導(dǎo)致了低俗的設(shè)計作品。比如河北天子酒店，中國十大雷人建筑之一，有一種神仙下凡的感覺，相當(dāng)雷人，據(jù)說靈感來源于民間神話中的“福祿壽”三星，作為吉祥之意。它是希望通過對吉祥如意的文化意蘊進行照搬到建筑上，卻不料想是直接的照搬“福祿壽”三星的原像，成為了建筑的雷人笑話。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起給設(shè)計師們帶來了巨大的市場，但一些文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計卻不能與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展保持一致，忽略了設(shè)計與文化的傳承關(guān)系，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品丟失了本真的價值。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展中，首先要做到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計最本質(zhì)的內(nèi)容，第一，明確文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，注重文化與設(shè)計的傳承關(guān)系。文創(chuàng)產(chǎn)物是經(jīng)由傳播過程提取文化經(jīng)典，在傳承文化的同時，締造新的文化經(jīng)典。并不是只要和文化搭上邊就可以標(biāo)上文創(chuàng)產(chǎn)品的標(biāo)簽，以此來獲取高附加值，文創(chuàng)產(chǎn)品需要激發(fā)歷史文化資源的活力，使其重獲生命力。

第二，明確文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的審美感。當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)興起，文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量繁多卻很少有人去重視其審美價值，大批量的生產(chǎn)也要注重審美的差異化，其根本原因是許多文創(chuàng)產(chǎn)品沒有了解地域、時代的文化審美特征，沒有對文化性進行深入的美感分析，文化之美理解不透徹，設(shè)計出的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏文化傳承美。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要將創(chuàng)意性和獨特的文化繼承性結(jié)合，只有這樣，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計才會有不竭的活力。

四、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計既要注重其美學(xué)審美價值，也要注重設(shè)計與文化的傳承關(guān)系，以及設(shè)計如何準(zhǔn)確地表達文化、傳承文化、創(chuàng)新文化，賦予文化在新時代社會新的活力。文化與設(shè)計之間存在繼承性，此時，設(shè)計的任務(wù)是從現(xiàn)實的社會文化創(chuàng)造中挖掘設(shè)計元素，將文化進一步傳承下去，社會進步也是設(shè)計在與文化產(chǎn)生聯(lián)系時的必然結(jié)果。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計同樣要調(diào)取社會文化的精髓，將文化精神融入到設(shè)計中去，通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計將其文化傳播下來，體現(xiàn)出文化的傳承關(guān)系，這也正是反映出我國新時代文化強國與文化自信的意志。雙軌制兩個方面同時進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，不僅僅是抽象文化具象審美造型，更要求我們在產(chǎn)品中注入文化的精髓，將文化理念傳承下去，這樣才會使得文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計更加的有意義，在社會中具有更高的存在價值與實用價值，在新時代社會環(huán)境中發(fā)揮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計行業(yè)的文化傳承作用。