論革命精神的傳統文化底蘊和時代價值＊

趙 靜

提 要： 革命精神是馬克思主義中國化的重要精神成果，同時也是對中華優秀傳統文化的創新與發展。中國傳統文化倡導“大道之行，天下為公”，要求君子通過道德的修養“止于至善”。王陽明提出了立志、勤學、改過、責善的道德實踐要求。中國共產黨繼承和弘揚了古人修身立德的美德，在民族危亡之時立大志、尋真理，勤學善思、篤志立行，構成了共產黨人知行合一的崇高道德境界追求和實踐要求。中國共產黨用馬克思主義激活了“人民”觀念，以人民利益至上為價值取向和基本遵循，把勇于批評和自我批評作為自己的基本品質，賦予了立志、勤學、改過、責善新的時代內涵。革命精神不僅是對中華優秀傳統美德的弘揚與發展，而且也是推動中華民族偉大復興的重要精神力量，集中體現在與增強文化自信、全面深化改革、全面從嚴治黨的密切聯系上。

革命文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，它是中國共產黨領導中國人民進行新民主主義革命和社會主義改革過程中所形成的思想理論、思維方式、價值觀念和藝術形式等，是中國近代社會意識形態領域內的重大變革。革命精神是革命文化的靈魂，是革命者在主體實踐中體現出來的意志品質和工作作風，并蘊含著革命文化成為革命運動的現實性。革命精神是馬克思主義中國化的重要精神成果，同時也是對中華優秀傳統文化的創新與發展。國家之魂，文以化之，文以鑄之，我們不能把革命精神僅僅當作觀念的存在去理解，而應將革命精神的研究從中華文化的精神基因的根源性及其文化傳統的歷史性的意義上去把握，即把革命精神與中華優秀傳統文化聯系起來，揭示革命精神的深厚內涵，才能深刻把握革命精神的內在精髓，使革命精神的弘揚不流于形式的口號宣傳、不止于情感的一時渲染。

傳統文化博大精深，雖然眾多學者對傳統文化進行了大量分析和概括，仍然不可能完全揭示其精髓蘊意，但是從一定角度去分析，還是具有意義的。陽明心學是儒學發展到一定歷史階段的重要學派，在中國近代影響了眾多的啟蒙思想家。心學上可追溯至孟子，經由宋代程頤、陸九淵等人的開創和發展，與朱熹所代表的理學分庭抗禮。在明代大儒王陽明等人的大力推動下，成一時之顯學。早期的馬克思主義者如李大釗、毛澤東、陳獨秀、李漢俊等幾乎無一不曾受過陽明心學的深刻影響。①參見丁曉強：《20世紀的文化變革——毛澤東、鄧小平思想研究的一個重要視角》，南昌：江西人民出版社，2006年版，第14頁。2015年習近平同志在參加全國兩會討論時曾指出：王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。他還在多個場合提到“知行合一”。陽明心學把“良知”作為天下大本。探求大本，首在“立志”，在《教條示龍場諸生》中王陽明把立志放在第一位，進而勤學、改過、責善，以此作為止于至善的修養方法。這一點可以鮮明體現出革命精神與傳統文化美德的聯結。當然，革命精神內涵豐富，形態多樣，每一種革命精神形態都有其代表性、獨特性的精神因素。但是具體革命精神形態之間，不僅存在著代表自身的個性，還有共性，這種共性存在于每一種革命精神形態蘊含的共同的積極性精神因素中。

一、立志探求真理、踐行理想信念

（一）探求真理、堅定理想

中國傳統文化倡導“大道之行也，天下為公”②陳澔注：《四書五經》（中冊），天津：天津市古籍書店影印，1988年版，第120頁。，要求君子通過道德的修養而“止于至善”。止于至善的修養方法便成為歷代哲學家們不斷探索的關鍵問題。王陽明提出道德修養的方法首先在于立志。所謂立志，就是樹立人生的定向。在王陽明看來，立志在道德修養中就像播種種子一樣，是根，沒有根就不會有開花結果的收獲。他說：“夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣?！雹弁跏厝首瑓枪?、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（上），上海：上海古籍出版社，1992年版，第259頁。也就是說立志是一切開始的前提，“志不立，天下無可成之事”；“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”④王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（下），上海：上海古籍出版社，1992年版，第974頁。不僅如此，所立志向要不局限于世俗微小，要立大志，立圣賢之志，踐行圣人之道。王陽明還強調，立志還貴在專一和堅定，非笑詆毀不足動搖，才會心無旁騖地孜孜以求，亦猶如成功了一半。

傳統人士修齊治平的圣人志向，在近代以來形成了濃烈的愛國主義精神。鴉片戰爭以后，中國陷入于半殖民地狀況，面臨著民族存亡的深重危機，一批批仁人志士為國家的獨立和民族的復興而不息奮斗。1906年至1908年間，毛澤東就已經感受到了中華民族的危機以及自己的責任與使命。他回憶說：“在這個時期，我開始有了一些政治認識，尤其是我讀了一個談到瓜分中國的小冊子。我甚至現在還能記得這小冊子的開頭第一句：‘嗚呼，中國將亡矣。’它講到日本的占領高麗與臺灣，中國的失去安南、緬甸。當我讀了這本書之后，我為我祖國的將來擔心，起始認識大家都有救國的責任?！雹荨睹珴蓶|自傳》，青島：青島出版社，2003年版，第22頁。在愛國主義與濟世意識的使然下，青年毛澤東以“學不成名誓不還”的決心，走出韶山。他給自己起名“子任”，寓意“以天下為己任”。同樣，周恩來樹立了“為中華崛起而讀書”的志向，李大釗提出了“矢志努力于民族解放之事業，實踐其所信，勵行其所知”⑥《李大釗全集》（第五卷），北京：人民出版社，2006年版，第230頁。的抱負。惲代英說：“我身上的磷，僅能做四盒洋火。我愿我的磷發出更多的熱和光，我希望它燃燒起來，燒掉過老的中國，誕生一個新中國！”①《穿越時空 震撼心靈》，《人民日報》2016年9月30日。都表現出了早期馬克思主義者振興中華和創造新世界的強烈愿望。

王陽明說：“人茍誠有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在？”②王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（上），上海：上海古籍出版社，1992年版，第259頁。即人如果真有成為圣人的志向，則必定會思考成為圣人之道。在王陽明看來，這個“道”是沒有私欲混雜的“天理”。那么，有為圣人之志就是驅除私心雜念的過程，就是修養的過程。在20世紀初民族危亡之際，中國共產黨的志向就是國家獨立和民族的復興，有了這樣的志向就必定會尋找實現志向的真理。毛澤東曾經論述過立志與真理的關系，他說：“十年未得真理，即十年無志；終生未得，即終生無志?！雹邸睹珴蓶|早期文稿》，湖南：湖南出版社，1990年版，第87頁。也就是說通對真理的探索，直至建立理想信念，這是志向的認知基礎；只有志向而沒有科學認知信仰，就是空想。所以，并不是所有立下志向的人都可以達成，關鍵在于志向是否符合客觀規律。十月革命的炮聲，給中國革命帶來了曙光。李大釗、李達、李漢俊、陳獨秀、陳望道等都是早期著名的馬克思主義傳播者。隨著馬克思主義傳播的擴大，更多的知識分子沖破了各種思潮，開始轉向馬克思主義，他們為了探索真理前往俄國、歐洲考察無產階級革命思想的策源地，如瞿秋白、蔡和森、周恩來等；毛澤東、惲代英、鄧中夏等更多的青年在國內進行了改造社會的嘗試，進而形成了馬克思主義傳播的第二次高潮。他們將馬克思主義理論研究和宣傳推向了中國的社會實踐活動，努力用馬克思主義理論去探索研究中國的國情，在實踐中思考符合中國國情的策略路線，探索中國革命的道路。中國共產黨的理想，就是在艱苦地對人類發展歷史規律的探索基礎之上，在對真理認知基礎之上形成的。

中國共產黨之所以能夠在嚴酷的社會環境中進行現實的革命運動，在革命戰爭時期克服無數艱難險阻，取得革命勝利，其根本就在于中國共產黨人有著科學的、堅定的革命理想信念，就如“黑地有燈，則自增其勇氣之氣”④《惲代英日記》，北京：中共中央黨校出版社，1981年版，第342頁。。鄧小平指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”⑤《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第110頁。2016年10月，習近平同志在紀念紅軍長征勝利80周年大會上指出：“長征勝利啟示我們：心中有信仰，腳下有力量；沒有牢不可破的理想信念，沒有崇高理想信念的有力支撐，要取得長征勝利是不可想象的。”⑥習近平：《在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話》，《人民日報》，2016年10月22日，第2版。革命理想高于天，堅定理想信念的執著精神是支撐中國共產黨人初心和使命的內在動力。

（二）勤學善思、篤志立行

有志則有學。所謂勤學，就是一個篤志立行的過程。孔子說“吾十有五而志于學”⑦朱熹注：《四書五經》（上冊），天津：天津市古籍書店影印，1988年版，第5頁。。王陽明說：“已立志為君子，自當從事于學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也?！雹嗤跏厝首瑓枪狻㈠X明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（下），上海：上海古籍出版社，1992年版，第974頁。立志之后，就要勤于學習，如果立志后做不到勤學，說明志向不夠堅定。中國共產黨有著堅定的理想信念，在實現理想過程中，以開拓進取、實事求是精神將馬克思主義與中國實際相結合，開辟了中華民族偉大復興的正確道路；面對困難和挫折，充分發揚百折不撓、艱苦奮斗的精神，取得了一系列彪炳史冊的偉大勝利，這也充分體現了共產黨人知行合一的崇高的道德追求和實踐要求。

勤學善思、篤志立行表現為以開拓進取、實事求是的精神探索中國革命道路。紅船精神見證了中國共產黨“開天辟地，敢為人先”的創建史，并在之后的不斷探索中，以開拓進取、實事求是的精神找到了適合中國國情的革命道路。在大革命時期，中國革命按照蘇維埃模式進行武裝暴動紛紛失敗。1927年10月，在革命生死攸關之際，毛澤東根據中國具體實際，提出將工作重心由城市轉入農村，以農村包圍城市、武裝奪取全國政權的重要論斷，從此開辟了具有中國特色的革命道路。遵義會議是長征途中黨和革命在極其危急的情況下召開的重要會議，這在黨的歷史上又是一個生死攸關的轉折點。遵義會議批判了“左”傾機會主義的軍事路線，其最核心精神，就是認識到中國的革命，必須從自己的實際情況出發，在馬克思列寧主義的指導下，走自己的道路。延安時期，在開展大生產運動的同時，還開展了整風運動，即反對主觀主義以整頓學風、反對宗派主義以整頓黨風、反對黨八股以整頓文風，以開拓進取、實事求是的精神促進了理論聯系實際，推進了馬克思主義的中國化。

勤學善思、篤志立行表現為以百折不撓、艱苦奮斗的精神在實踐的艱難險阻中奮勇前進。歷史的發展是在曲折中前進的，志向的達成還在于面對困境時的態度，即“不但需要有堅定正確的政治方向，而且需要艱苦奮斗的精神，不然就不能抵抗各種惡勢力惡風浪，例如死的威脅，餓飯的威脅，革命失敗的威脅等等”①《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第262頁。。奮斗精神是中華民族的基本精神象征。“天行健，君子以自強不息”，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，都體現著對剛健自強，堅韌不拔品質的追求和踐履。中國共產黨領導中國人民爭取民族獨立和解放的歷史就是一部艱苦奮斗的斗爭史，從南湖揚帆起航開始，中國共產黨繼承弘揚了中華民族百折不撓、艱苦奮斗的傳統美德，在實現理想的道路上不怕艱難困苦，英勇頑強地戰勝各種困難。習近平同志指出：“中國共產黨揚起紅船的風帆，以堅定理想、百折不撓的奮斗精神，矢志推動中國革命和建設事業不斷前進”，“我們黨在長期艱苦卓絕的奮斗中，歷經曲折而不畏艱險，屢受考驗而不變初衷，由小變大，由弱變強，靠的還是堅定的理想信念和百折不撓的革命精神?！雹诹暯剑骸逗霌P“紅船精神”走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。1939年，抗日戰爭進入相持階段以后，根據地出現了嚴重的經濟困難，在中共中央的號召下，根據地逐步開展大生產運動，在這個過程中自力更生、艱苦奮斗的革命精神不斷被發揚光大，形成了聞名于世的“南泥灣精神”。在新中國即將成立之時，毛澤東又指出：“因為勝利，黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長?！雹邸睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1438、1438-1439頁。根據這一判斷，毛澤東在西柏坡提出了“兩個務必”，即“務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風”④《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1438、1438-1439頁。?？傊?，百折不撓的奮斗精神始終貫穿于中國共產黨整個革命實踐活動之中，并成為中國共產黨人的“政治本色”。

二、堅守價值取向、勇于自我革命

（一）立黨為公、執政為民

王陽明的知行合一，關鍵是要有“致良知”的工夫，在立志、勤學之后，還要能改過和責善。改過、責善也就是要有個體的和群體的修養，其目的實質是價值的實現。立志、勤學，在勤學中找到“道”，道是真理，同時也是指引人生的價值取向。古人的改過與責善注重的是道德上的完善，正如王陽明所說：“諸生自思平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習者乎？”①王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（下），上海：上海古籍出版社，1992年版，第975頁。改過是為了使其心純乎天理而無人欲，責善是為了讓別人純乎天理而無人欲。共產黨人的真理是馬克思主義，以馬克思主義為指導就理所當然將人民利益至上作為價值取向。中國共產黨人從歷史唯物主義關于人民群眾創造歷史的根本觀點出發，形成了一切為了人民，一切依靠人民的基本思想，并以為人民服務為宗旨和價值旨歸。

從1921年中國共產黨的誕生開始，“依水行舟，忠誠為民，成為貫穿中國革命和建設全過程的一條紅線”②習近平：《弘揚“紅船精神”走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。。在井岡山斗爭時期，中國共產黨幫助農民廢除債務和契約，開展農業生產，組織耕田隊伍，開辟集貿市場，在艱苦的革命斗爭環境下，關心農民疾苦，真心實意為群眾謀利益。1934年，毛澤東在第二次全國蘇維埃代表大會上批評了不關心群眾的錯誤工作方法，他指出：“我們對于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，就一點也不能疏忽，一點也不能看輕”；“就得真心實意地為群眾謀利益”。③《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第136-138、138頁。“我們應該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題?！磺羞@些群眾生活上的問題，都應該把它提到自己的議事日程上”。④《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第136-138、138頁。在毛澤東的號召和帶動下，中國共產黨的一切工作都以人民的利益為出發點和落腳點，形成了密切聯系群眾的優良作風。1943年6月，毛澤東發表的《關于領導方法的若干問題》中指出在對待人民群眾的立場上，要堅持一切為了群眾，一切從群眾的利益出發，全心全意為人民服務。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，成為共產黨員普遍遵循的根本原則。

中國共產黨為人民服務，必須為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，堅持真理，修正錯誤，不斷進行自我改善和自我革命。毛澤東指出：“以中國最廣大人民的最大利益為出發點的中國共產黨人，相信自己的事業是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個人的一切，隨時準備拿出自己的生命去殉我們的事業，難道還有什么不適合人民需要的思想、觀點、意見、辦法，舍不得丟掉的嗎？”⑤《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1096-1097頁。中國共產黨之所以能夠面對復雜多變的各種問題情況，不斷調試，勇于進行自我革命，就是因為人民立場是價值前提。

（二）涵養初心、自我革命

批評與自我批評是個體與群體的修養問題，更是自我革命的基本方法之一。中國傳統文化將修身作為治國平天下的基礎，修身的一個重要的步驟就是要自我反省，孟子曰：“行有不得者，皆反求諸己”⑥朱熹注：《四書五經》（上冊），天津：天津市古籍書店影印，1988年版，第53、1頁。，曾子曰：“吾日三省吾身”⑦朱熹注：《四書五經》（上冊），天津：天津市古籍書店影印，1988年版，第53、1頁。。君子除了自我反省以外，還要在朋友之間相互督責，使對方的品格臻于美好。所謂“君子贈人以言，庶人贈人以財”⑧王先謙撰：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年版，第507頁。，父子之間也要“以正致諫”。孟子“以正致諫”等“諫親”原則運用到了社會政治倫理中，強調君臣之間、朋友之間要“相責以善”，所謂“責善，朋友之道也?！雹僦祆渥ⅲ骸端臅褰洝罚ㄉ蟽裕旖颍禾旖蚴泄偶畷暧坝?，1988年版，第66頁。王陽明所說的自我反省在于“不貴于無過，而貴于能改過”②王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（下），上海：上海古籍出版社，1992年版，第975、976頁。，他教導諸生，哪怕從前做過強盜賊寇，只要能夠自我反省、修正錯誤，依然不妨礙他成為一個君子。不僅如此，在王陽明看來，君子理應勸別人向善，“人謂事師無犯無隱，而遂謂師無可諫，非也”③王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（下），上海：上海古籍出版社，1992年版，第975、976頁。。改過與責善不僅是個人修身的品質，也是中國共產黨批評與自我批評優良作風的重要文化淵源。

馬克思主義政黨重視批評與自我批評。恩格斯曾在各國工人階級政黨會議上強調：“團結并不排斥相互間的批評。沒有這種批評就不可能達到團結。沒有批評就不能互相了解，因而也就談不到團結。”④《馬克思恩格斯全集》（第四卷），北京：人民出版社，1958年版，第423頁。列寧也說過：“一個政黨對自己的錯誤所抱的態度，是衡量這個黨是否鄭重，是否真正履行它對本階級和勞動群眾所負義務的一個最重要最可靠的尺度。公開承認錯誤，揭露犯錯誤的原因，分析產生錯誤的環境，仔細討論改正錯誤的方法——這才是一個鄭重的黨的標志，這才是黨履行自己的義務，這才是教育和訓練階級，進而又教育和訓練群眾。”⑤《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第167頁。早期的馬克思主義者非常重視自我反省的道德修養，如惲代英創辦的“互助社”，十分注重自我反省，相互鼓勵以振作精神。并將這種道德修養與改造社會相聯系，如毛澤東創辦的“新民學會”，以“革新學術，砥礪品行，改良人心風俗”為宗旨，及后再改為“改造中國與世界”。中國共產黨成立之后，將傳統的君子修養與馬克思主義的政黨學說結合起來，始終把改過與責善作為自己的基本品質，并在領導中國人民進行新民主主義革命的過程中逐漸形成和發展了批評與自我批評的優良作風。

中國共產黨的黨內批評是大革命失敗后，在反思陳獨秀的家長制作風、糾正中央機會主義錯誤的過程中，才進入黨內民主建設的視野。⑥參見何益忠：《民主革命時期黨內“批評和自我批評”的生成》，《中共黨史研究》，2018年第1期。土地革命時期，批評、自我批評成為“處理黨群關系、軍民關系、官兵關系以及其他人民內部關系”⑦《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第211頁。的方法。到了抗日戰爭時期，批評與自我批評在革命實踐中得到進一步發展。尤其是紅軍到達陜北以后，積極發展黨內民主，開展批評與自我批評成為加強黨自身建設的重要內容。延安整風運動時期，中共中央號召全黨“要用自我批評的武器和加強學習的方法，來改造自己使適合于黨與革命的需要”⑧《建黨以來重要文獻選編》（第十八冊），北京：中央文獻出版社，2011年版，第445頁。，要求每個黨員特別是每個負責領導的干部深刻反省自己的弱點。通過開展嚴肅的批評與自我批評，整頓三風，為爭取抗日戰爭的勝利奠定了思想基礎。

“批評是批評別人，自我批評是批評自己”；“批評和自我批評是一個整體，缺一不可”。⑨《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第418頁。對別人展開批評，中國共產黨采取了“懲前毖后，治病救人”的方針和“團結—批評—團結”的原則。批評別人要以實事求是、與人為善的態度坦誠相待，真誠指出別人的錯誤，以解決問題為目的。對此，毛澤東強調：“實行懲前毖后、治病救人的方針，借以達到既要弄清思想又要團結同志這樣兩個目的。對于人的處理問題取慎重態度，既不含糊敷衍，又不損害同志，這是我們的黨興旺發達的標志之一。”⑩《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第938頁。毛澤東還明確指出：“內戰時期，喜歡圖簡便，不愿意同犯過路線錯誤的人共事，‘一掌推開’、‘簡單明了’的那樣一種作風是不好的?！雹佟睹珴蓶|文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年版，第360頁。

自我批評包括善于接受別人的批評。不能接受別人批評的人，也絕不會有真正自我批評的精神。早在1939年，陳云就在《怎樣做一個共產黨員》中指出：“自我批評是共產黨員學習的寶貴的武器，虛心地接受黨的批評是一個黨員進步的必要條件。好的共產黨員，對黨的每個批評都必須以誠懇的態度、愉快的態度去接受和了解，以改正自己的錯誤?！雹凇蛾愒普擖h的建設》，北京：中央文獻出版社，1995年版，第50頁。1944年，毛澤東進一步指出：“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正?！雹邸睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1004頁。所以，群眾路線要求中國共產黨首先要深入到群眾中去，學習了解群眾的想法、經驗和意見等，將群眾的意見和經驗作為決策的基礎，制定出政策后再交到人民群眾中去檢驗。這同時表明中國共產黨的接受批評的范圍不是封閉的，不是僅僅限于團體內部的批評，而是在實踐中接受群眾的批評，聽取群眾的意見。正如鄧小平所指出的：“對于我們黨來說，更需要聽取來自各個方面包括各民主黨派的不同意見，需要接受各個方面的批評和監督?！雹堋多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第205頁。這也是中國共產黨對改過與責善的創造性轉化與發展，集中體現了黨的性質和宗旨，使傳統的帶有主觀主義個體的修養建立在了唯物主義基礎之上。

立志、勤學、改過、責善，是傳統文化中修身立德的實踐要求。中國共產黨繼承和弘揚了古人修身立德的優秀品質，在民族危亡之時立大志、尋真理，以國家獨立、民族復興、人民幸福為己任。在救亡圖存中，以馬克思主義為真理，堅定理想信念，堅持開拓進取、堅持實事求是，將馬克思主義普遍真理與中國具體實踐相結合，開辟了中國革命的道路，并以百折不撓、艱苦奮斗的精神戰勝了各種困難。最為重要的是，中國共產黨用馬克思主義激活了“人民”觀念，賦予了立志、勤學、改過、責善新的時代內涵。為了堅持馬克思主義真理，遵循人民利益至上的價值取向，不斷進行自我革命，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利，實現了日夜滋長、樹葉日茂。也正如恩格斯所說：“一個知道自己的目的，也知道怎樣達到這個目的的政黨，一個真正想達到這個目的并且具有達到這個目的所必不可缺的頑強精神的政黨，——這樣的政黨將是不可戰勝的?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第三十九卷），北京：人民出版社，1974年版，第139頁。

三、在不忘初心中繼續前進

在偉大革命實踐中所鍛造的偉大革命精神具有先進的、跨越時空的特質，具有十分重要的當代價值。在今天，革命精神作為先進文化的重要組成部分，依然是實現中華民族偉大復興的精神動力和思想保障。其中，最直接的就是體現在與增強文化自信、全面深化改革以及全面從嚴治黨的密切關系上。

（一）弘揚革命精神是堅定文化自信的題中應有之義

堅定文化自信，就是要堅守中國的文化立場，就是要不忘本來。文化自信的前提是文化自覺，文化自覺就是人類發展到現在，我們要知道我們的歷史文化從哪里來，要對我們的文化有一種“自知之明”。習近平同志多次強調要弄清楚我是誰、從哪里來，到哪里去的問題，他強調：“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”①《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第171頁。他在紀念建黨95周年大會上的講話中指出：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發。”②習近平：《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第8頁。

中華民族5000多年的悠久歷史，形成了優秀的民族精神，積淀在每一個人的觀念和意識之中。優秀的民族精神跨越時空，代代相傳，造就了中華民族共同的精神追求。民族精神是革命精神的源泉和基礎，偉大的革命精神是對中華優秀民族精神的傳承，在傳承精華的同時，融合了馬克思主義經典理論，在馬克思主義的指導下，對優秀民族精神實現了創造性發展。這主要體現在理論淵源、理想信念、價值取向上的新境界與新發展，同時也彰顯了馬克思主義的先進性和真理性。

作為中華民族精神最生動的象征，革命精神是中華民族文化自信的底氣和力量。作為中國共產黨的思想信仰、工作作風的集中體現，革命精神使革命取得了成功，實現了中華民族由落后衰敗走向獨立富強的偉大轉折。習近平同志指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡?！雹邸读暯疥P于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第119頁。偉大的革命精神為堅定文化自信提供精神支撐和實踐支撐，堅定文化自信必須弘揚革命精神。

（二）弘揚革命精神是推動全面深化改革的內在動力

要實現中華民族偉大復興，就必須堅定不移推進改革開放。改革開放是中國共產黨“在新的歷史條件下領導人民進行的新的偉大革命”④《習近平關于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第1、14頁。。作為中國特色社會主義制度的自我完善與發展，這一場深刻改變中國面貌的“革命”創造了中國今天的成就。在國家治理走向現代化的今天，改革開放仍然是中國繼續發展，實現“兩個一百年”奮斗目標，實現中華民族偉大復興的關鍵所在。今天，全面深化改革仍然需要我們堅定理想信念、發揚開拓進取、實事求是、百折不撓、艱苦奮斗的精神和全心全意為人民服務的奉獻精神，即需要進一步對革命精神進行弘揚。當然，革命精神在今天的弘揚必須與當今的條件和要求相結合，具有新的形式。

深化改革必須堅持社會主義方向?！拔覀兊母母锸窃谥袊厣鐣髁x道路上不斷前進的改革，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。”⑤《習近平關于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第1、14頁。堅持正確的方向，沿著正確的道路前行，這就要求必須堅定理想信念。對于一個政黨來說，其興起靠的是共同理想信念的感召和凝聚，其衰落也往往以共同理想信念的衰微為標志。理想信念的喪失意味著集體心理支撐系統的崩塌，集體凝聚力、戰斗力的瓦解，在其支撐下所建立的綱領、組織、制度也隨之搖晃。此時，政黨的集體利益將會被個人的利益、特殊利益所取代，它就像一座搖搖欲墜的大廈，沒有任何支撐，風雨一來便立即倒塌。對個人來講，理想信念是精神之“鈣”，精神上缺鈣，就會得軟骨病；思想上渾渾噩噩、因循茍且，缺乏責任擔當意識和攻堅克難的勇氣；行動上不作為、亂作為，官僚主義和形式主義嚴重；生活上腐化墮落、奢靡成風，沉迷于享受特權所帶來的榮耀。要想在改革的大潮中屹立不倒，堅持正確的前進方向，必須堅定理想信念。

關于如何進行改革，如何正確把握改革的方法論，習近平同志多次強調要“大膽探索”“勇于開拓”“在實踐中開創新路”等，指出“堅決沖破思想觀念束縛，堅決破除利益固化藩籬”①習近平：《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17頁。。這就要求我們必須一切從實際出發，處理好解放思想與實事求是的關系，按照客觀實際決定工作方針；要繼續發揚百折不撓的奮斗精神，“敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘”，要有逢山開路、遇河架橋的豪邁氣魄等等，這些都是革命精神在新的歷史條件下的發揚和發展。

全面深化改革的最根本的價值還是在于人民，人民是改革出發點和落腳點。因此，深化改革過程中必須以是否符合人民利益作為審視改革標準，必須圍繞是否促進社會公平正義，增進人民福祉出發謀劃思路。改革的成果要與人民共享，要更多更公平惠及全體人民，讓人民對改革有更多的獲得感。同時深化改革還要依靠群眾，人民是改革深入推進的力量源泉。要廣泛聽取人民的意見和建議，最大限度集中人民智慧，及時總結人民所創造的相關經驗，激發全體人民的積極性、主動性、創造性。

（三）弘揚革命精神是全面從嚴治黨的思想保障

“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優勢”②《以解決突出問題為突破口和主抓手 推動黨的十八屆六中全會精神落到實處》，《人民日報》2017年2月14日。。如前所述，在新民主主義革命時期，通過批評與自我批評，黨克服了一個又一個困難，使黨內充滿了生機和活力。立足新時代，習近平同志強調：“打鐵還需自身硬。我們的責任，就是同全黨同志一道，堅持黨要管黨、從嚴治黨，切實解決自身存在的突出問題?！雹邸妒舜笠詠碇匾墨I選編》（上），北京：中央文獻出版社，2014年版，第70頁。批評和自我批評就是解決矛盾的有力武器之一，因為“中國共產黨的偉大不在于不犯錯誤，而在于從不諱疾忌醫，敢于直面問題，勇于自我革命，具有極強的自我修復能力”④《深入理解勇于自我革命的重大意義》，《人民日報》2018年6月6日。。批評與自我批評的勇于自我革命精神是在中國共產黨的歷史實踐中凝結而成的，當下在革故鼎新中不斷自我完善，必須汲取歷史經驗、傳承這一優秀的品格。樹立憂患意識，在自我革命中凝聚更多的能量，使黨永葆先進性和純潔性。

然而新形勢下，批評與自我批評仍然存在一些問題，比如好人主義、形式主義等等。黨性方面的因素是產生這些問題的主要原因：“不少黨組織和黨員干部中，開展自我批評難，開展相互批評更難。之所以如此，原因固然很多，但黨性原則不強，為私心所擾、為人情所困、為關系所累、為利益所惑是主要原因。”⑤《習近平關于黨的群眾路線教育實踐活動論述摘編》，北京：黨建讀物出版社，2014年版，第48頁。黨的十八大以來，習近平同志在黨的先進性建設的命題中又重提純潔性建設，他向黨的領導干部提出了嚴于修身、嚴于用權、嚴于律己，做事要實、創業要實、做人要實的要求。習近平同志指出，“黨性教育是共產黨人修身養性的必修課，也是共產黨人的‘心學’”⑥習近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17頁。，黨的領導干部能否成為人民的公仆，這是執政黨建設的關鍵問題?！拔覀凕h之所以有自我革命的勇氣，是因為我們黨除了國家、民族、人民的利益，沒有任何自己的特殊利益。不謀私利才能謀根本、謀大利，才能從黨的性質和根本宗旨出發，從人民根本利益出發，檢視自己?！雹摺兑越鉀Q突出問題為突破口和主抓手 推動黨的十八屆六中全會精神落到實處》，《人民日報》2017年2月14日。因此，面對建設新時代中國特色社會主義新要求，仍然要牢記宗旨，堅持以人民為中心的價值立場，弘揚全心全意為人民服務的奉獻精神，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，這是中國共產黨人初心和使命的全部立足點。