消災祈福儀式的生存與傳承現狀

羅浩文

摘要：龍興鎮位于重慶市渝北區東南部，是中國歷史文化名鎮，具有濃厚的巴渝民俗傳統文化和顯著的人文景觀特色，至今仍保留著多種民間儀式。本文以龍興鎮地區較為廣泛的消災祈福儀式為研究對象，通過資料收集、實地采訪、綜合研究等方式，研究其生存和傳承現狀，拋磚引玉，為當代民間儀式的傳承發展提供綿薄之力。

關鍵詞：消災祈福;民間儀式;生存;傳承

消災祈福儀式作為一種民間信仰和儀式，同時也是傳統民俗文化的一部分，能夠通過口傳心授的方式流傳至今，其蘊含的社會價值和教育功能是肯定的，對其進行研究探討具有重要的現實意義。

一、消災祈福儀式的價值功能

有利于傳承中國優秀歷史文化。消災祈福儀式中事實上包含了許多中華傳統文化，因此儀式的傳承同時也是優秀民俗文化的傳承，應該取其精華，去其糟粕，正面引導，發揚光大，讓儀式發揮作用，為社會主義精神文明建設、傳承中華優秀歷史文化做出貢獻。

有利于增強民族認同感。民間信仰通過一種較為特殊的表現形式，使其所包含的文化理念為大眾所接受，從而形成一種文化習慣，也就是常說的信仰。這一重要的文化因素增強了民族凝聚力，進而產生民族認同感。

有利于精神文明建設。不管是對未來的預知和祈福，還是對現實的祭祀和禳解，其基本的目的都是通過一定的形式和音樂，來調節受眾的負面情緒，使其保持良好的心態，達到心理調節，自覺約束不良行為，形成良好的思想道德觀念，而思想道德建設解決的是精神文明建設的根本問題。

二、消災祈福儀式中的文化認同

“認同”一詞最先是由心理學家埃里克·埃里克森（Ereik Erikson）在20世紀50年代提出的，他的關注點是個人的發展階段，并提出 “認同危機”。在民族音樂學專業最先引用“認同”這一術語的是克里斯·沃特曼（Chris Waterman）。在消災祈福儀式中有道教的文化還有佛教的文化，融合了兩教的文化，當地居民對儀式的認同就是文化認同。

龍興鎮上不信奉宗教的人較少，他們相信無神論。在他們眼中消災祈福儀式是假的，儀式做了并不會消災減難，如果通過法事就能改變人的命運，那每個人都能過得很好。在這部分人中，他們的家人有信奉儀式的，他們并不會阻攔家人做法事，但也不會支持，他們的角度就像民族音樂學者研究一個儀式音樂一樣，站在一旁做一位看客，并不會對此事有任何的評價。

結合鎮上居民對儀式的認同來看，他們信仰佛教或道教并不影響他們信仰消災祈福儀式，因為儀式結合了佛道兩教，吸收了佛道兩教的精華，“神力”會更大。相信消災祈福儀式的居民逐漸增多，其他居民也被慢慢同化，也開始相信儀式所帶來的“神力”。

三、消災祈福儀式的生存現狀

筆者通過對鎮上居民隨機采訪的形式發現，消災祈福儀式在龍興鎮的流傳非常廣泛。龍興鎮現有人口10萬左右，但有一部分年輕人外出打工，所以鎮上老人居多。鎮上的居民大部分是60歲以上的老人，現在大約有3萬人，通過對鎮上老人的走訪調查筆者發現，鎮上約90%的老人信奉佛教和道教，10%的老人信奉的宗教不明確。在對信奉佛教和道教的老人進行采訪時筆者發現，其實這些老人們并不明確自己信奉的是佛教或道教，而是在這兩個教之間徘徊。

由此可以看出，消災祈福儀式在龍興鎮流傳較廣，人們認為信奉佛教和道教并不會與消災祈福儀式相沖突，相反，這三者的文化是相互交融的?，F在是信息化時代，很多消息都是一傳十，十傳百傳開的，消災祈福儀式儀式也是如此。鎮上年輕人大多在外打工，當家中的老人遇到一些無法表述的事情時便會去找法師算上一卦，如有災難便通過儀式來消除。當他們做完儀式之后感覺身心舒暢時，就會跟孩子說儀式可以消災解難，年輕人會跟同伴說，這樣一來，儀式的靈驗便慢慢傳開了。

四、消災祈福儀式的傳承現狀

主持儀式的李賢名法師1945年出生，1972年跟隨貴州的王一安師傅學習八字、易經，1988年回龍興鎮后跟隨當地的馬成鳳師傅學習法事。筆者曾試圖聯系王一安師傅，但李賢名法師說王師傅已在90年代去世，且家中的后輩均無人從事這一行業，王一安師傅的兒子也不太清楚父親的師傅是誰，因父親從事這一職業時他的年齡較小，記不清其中的細節，只是知道父親曾經從事這一職業。馬師傅也因年事過高不再從事這一行業，且因身體原因，神智稍顯模糊，筆者試圖通過身邊的親戚了解馬師傅的學習經歷，但通過走訪得知，馬師傅并無子女，且妻子已經離世，因此不能進行訪問。

筆者曾詢問過李文城師傅成為法師的條件有哪些，他是這樣說的：

“想要成為法師首先要有師傅教，其次還要自己刻苦。師傅教授經文是口傳心授，并沒有書本，現在你所看到的經書都是我自己在師傅的教授后自己寫下的。儀式的種類有很多，不同的儀式所唱、所念的經文都不同，所以需要自己在師傅的教授后自己琢磨與復習。除了師傅外，還有一點也是很重要的一點就是要師傅所贈與的章，如果沒有章那么我所寫的文疏就是沒有用的，就是一張廢紙，信人的訴求也無法完成?！?/p>

李師傅還說，師傅的章是不隨便傳的，因為法師所做的法事，既能害人，也能救人，所以必須要經過師傅的考察之后才能決定是否將章傳給弟子?！胺鸱ㄉ畬殹闭聭欠鸾谭ㄊ聦Ｓ谜?，道教法事的專用章為“道經師寶”，但在龍興鎮的消災祈福儀式中都是統一用的“佛法僧寶”章，沒有使用道教的專用章。對于這一現象的原因在于消災祈福儀式吸收了佛道的文化，儀式中也結合了兩教的儀軌，但并沒有形成有體系的文化，所以法事中使用“佛法僧寶”章還是“道經師寶”章取決于法師的選擇。

綜上，消災祈福儀式在龍興鎮地區的流傳較為廣泛，賴以生存的群眾基礎主要以老年人為主，也有向年輕人擴散的趨勢。其傳承主要是通過口傳心授的方式，在傳承過程中難免出現偏差，并且在傳承人的選擇上有著較為嚴格的要求，愿意學習儀式且符合師傅要求的“弟子”少之又少，儀式的傳承現狀不容樂觀。

參考文獻：

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