踐行語文學(xué)科課程育人思想

劉璇

《鈴蘭花》是蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》第二專題“難以忘懷的故事”中的一篇經(jīng)典散文。作為外國文學(xué)的代表，選入教材，自有其典型意義。這篇文章的作者沃蘭茨對教師和學(xué)生來說都較為陌生。那么，這位來自南斯拉夫斯洛文尼亞的作家在文章中對童年時期兩次獨自去“地獄”經(jīng)歷的回憶，會帶給讀者怎樣的啟發(fā)和感悟呢？作為語文教師又該如何設(shè)計教學(xué)，發(fā)揮語文學(xué)科課程育人的優(yōu)勢，讓學(xué)生獲得更豐盛的生命體驗，以及更厚重的精神給養(yǎng)呢？筆者以《鈴蘭花》為例，談?wù)勗谡n堂教學(xué)中課程育人思想的貫徹和落實。

一、催發(fā)文化共情的幼苗，孕育大愛情懷

本著“知其人”“讀其文”“悟其道”的閱讀方法，這節(jié)課筆者設(shè)計了三個環(huán)節(jié)。首先，在“知其人”這一環(huán)節(jié)，根據(jù)學(xué)情和文本解讀的需要，突出介紹了作者的貧窮出身、逃亡經(jīng)歷和教育家的身份。同時有意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注南斯拉夫斯洛文尼亞這一特殊的地方，調(diào)動學(xué)生的歷史和政治學(xué)科知識，知曉其從早年受到奧匈帝國侵略喪失領(lǐng)土主權(quán)到后來的一戰(zhàn)、二戰(zhàn)飽經(jīng)戰(zhàn)亂再到最終解體，可謂多災(zāi)多難、民生多艱。而作者的童年和青少年時期正值一戰(zhàn)，苦難的歲月伴隨著他的成長。在這一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)和討論中，學(xué)生們對那遙遠(yuǎn)的地方以及在那里生活的人們的同情和憐憫之心很自然地被調(diào)動出來。雖然我們不是同一個國度、同一個種族、同一種信仰，但內(nèi)心渴望和平、追求幸福、反對暴力的思想是相同的。新時代的中學(xué)生要樹立胸懷天下、擔(dān)當(dāng)未來的遠(yuǎn)大理想，那么首先得具備“美人之美”“悲人之悲”的心理共感。因此教師要利用文本的特殊性，有意設(shè)計，培養(yǎng)學(xué)生的文化共情，激發(fā)學(xué)生的大愛情懷。

在此基礎(chǔ)上，師生共同走進(jìn)第二環(huán)節(jié)——讀其文。由“難忘”入手，抓住孩子的“恐懼之由”和“戰(zhàn)勝之因”著力研讀文本。“恐懼”的根源必然是那個被稱之為“地獄”的洼地和基督教義中描繪的地獄是一模一樣的。當(dāng)時人們對基督教思想是無比虔誠的，可謂是“內(nèi)化于心，外化于行”，6歲

的孩子已經(jīng)深深地受到了這方面的啟蒙教育。而基督教中的地獄是天主懲罰惡人與魔鬼的永罰之地，人們相信地獄是存在的且是遭受痛苦的可怕地方，所以“入地獄”必然是最令人恐懼的事情，也是最不能接受的事情。這樣，就不難理解一個小孩子被強迫獨自去那個陰森可怖、人跡罕至的“地獄”放牧，內(nèi)心的恐懼感一定是超越了他的承受能力。由此教師順勢調(diào)動起學(xué)生的情感共鳴，讓他們踴躍地分享自己的恐懼經(jīng)歷。或許他們的經(jīng)歷各有不同，但恐懼的心理感受卻是一致的。

此外，中華文化中有沒有類似基督教的地獄那樣讓人們特別懼怕的呢？學(xué)生們立馬想到了《祝福》中祥林嫂極度恐懼死后到的陰司。因為那兩個死鬼男人的爭搶，閻羅大王會把她鋸開來，分給他們，所以祥林嫂才那么堅持、那么不惜代價地去土地廟捐門檻。雖然不同的國度有著不同的文化，但每一種文化都不是孤立的存在，如此，通過對祥林嫂的“恐懼”的解讀，催發(fā)了學(xué)生對那個6歲男孩的憐愛和不舍。這樣的共情激發(fā)，能夠更好地啟迪學(xué)生“悟其道”。這就是文化的共情，而這種共情的力量拉近了地理意義上的距離，有效孕育了學(xué)生的大愛情懷。

現(xiàn)今世界文化的交流日益活躍并將不斷深化，那么肩負(fù)這一歷史使命的必然是青年一代。正如習(xí)近平所說：“青年是國家的未來，也是世界的未來。新時代中國青年，要有家國情懷，也要有人類關(guān)懷，發(fā)揚中華文化崇尚的四海一家、天下為公精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，為推動共建‘一帶一路、推動構(gòu)建人類命運共同體而努力。”所以教師要發(fā)揮語文學(xué)科的特點，在學(xué)生心中根植民族文化，并培養(yǎng)文化共情的能力，孕育大愛情懷，讓“幼苗”長成參天大樹，為將來人類文化的傳承、交融和創(chuàng)新做出自己的貢獻(xiàn)。

二、點燃回饋反哺的火種，迸發(fā)勇者擔(dān)當(dāng)

如此恐懼，我們感同身受。可又是什么讓孩子戰(zhàn)勝恐懼成功采摘鈴蘭花呢？學(xué)生們在教師的點撥下不難找到父母的對話，深探文本，可以發(fā)現(xiàn)母親是故作遺憾。他們有意選定周六黃昏，按基督教的習(xí)俗第二天要做禮拜，而此時黃昏沒法去黑黢黢的“地獄”采摘;刻意透露只有“地獄”深處有鈴蘭。當(dāng)母親的嘆息聲一遍又一遍回響在孩子的心頭，年幼的孩子徹夜難眠，經(jīng)過強烈的思想斗爭后，他的內(nèi)心充滿了一種愜意而奇妙的責(zé)任感，突然有一股神奇的力量使他重新邁開步子，徑直向“地獄”走去。這里我們看到了父母的有意引導(dǎo)，看到了孩子對母親的愛。為了不讓母親遺憾，為了讓母親開心，小小男孩萌發(fā)了男子漢的氣概。如此壯舉的背后實則是父母對孩子愛的累積，是孩子對母愛回饋的強烈愿望，使得擔(dān)當(dāng)?shù)幕鹧嫘苄苋紵?/p>

學(xué)生們在探究文本的時候，流露出對小男孩壯舉的佩服和欽羨。所以筆者就利用這一文本的典型性，有意設(shè)計問題，讓學(xué)生揣摩文本，感受愛的芬芳，驚嘆愛的力量，頓悟愛的回饋。母愛親情是無私的、偉大的，但因其總是默默地、自然地存在并流淌著，故而人們常常習(xí)慣性地享受著。現(xiàn)如今的孩子大多生活在父母創(chuàng)造的優(yōu)越環(huán)境中，習(xí)慣了家長們的過剩滿足，久而久之就會養(yǎng)成只知索取、不愿付出、不懂感恩等不良心理。如果不加以教育和引導(dǎo)，將來就有可能成為利己主義者。烏鴉反哺、羊羔跪乳，愛不應(yīng)是單向流動，雙向的愛才更加和諧溫馨，疊加燃燒的火焰才更加暖人。

三、永葆向美而生的信念，收獲幸福人生

這是當(dāng)時苦難社會中一個普通的勞動家庭。人們對戰(zhàn)爭的恐懼猶如對“地獄”的恐懼，苦難的歲月并未打倒他們“向美而生”的生活信念，他們利用“地獄”獨特的自然資源發(fā)展畜牧業(yè)，把蔓生的荒草當(dāng)作牲畜的飼料，點燃了貧瘠生活的希望。同時他們還在“地獄”中發(fā)現(xiàn)了圣潔美麗的鈴蘭花，這正如他們的生活一樣，縱然再怎么黑暗，都保持著對美的向往和追求，所以我們從文本中絲毫沒有看出他們的悲觀和消極。

在生存都很艱難的家庭里，我們卻意外地發(fā)現(xiàn)他們是那么用心地教育孩子。當(dāng)父親強硬、直接的教育方式失敗時，他并未放棄，而是配合母親換一種方式暗示和啟發(fā)孩子，最終幫助孩子戰(zhàn)勝恐懼，收獲成功的快樂。其實故事里的父親看似冷酷，不通人情，實則是一位關(guān)愛孩子成長的可敬的父親。當(dāng)孩子說所有牲口不見了時，父親卻說“沒有什么大不了的事”。要知道在那個年代在那樣的家庭里，這些牲口是全家生存的指望。可見，孩子在父親心中是任何東西無法替代的，凝聚了他所有的愛。但當(dāng)?shù)弥拔摇闭f謊時，父親卻狠狠地責(zé)罰了“我”，那是源于對孩子品格養(yǎng)成的良苦用心，同時也展現(xiàn)了父親的人性之美。當(dāng)溫飽還存在問題時，父母卻能給予孩子最深的愛，始終不忘對孩子的培養(yǎng)和教育。在這一個小家里，讓我們感受到濃濃的愛意，洋溢著父母對孩子的愛、孩子對父母的愛。

貧窮并不影響這家人對美的向往和追求。美若天仙的母親總是用自己的溫情感化孩子，品質(zhì)善良的父親感染并塑造著孩子的人格之美，而純真無邪的孩子收獲了誠實、勇氣和善良，明白了愛與被愛都是無比幸福快樂的事情。這樣一來，作品的典型意義就明曉了，這個家庭應(yīng)是當(dāng)時千千萬萬個家庭的代表，也應(yīng)是千千萬萬個家庭的榜樣。困難打敗不了人們“向美而生”的信念，他們就像星星之火一樣，定能點亮歲月的光芒。而這種信念對學(xué)生的教育意義是很深遠(yuǎn)的，中華民族在五千多年的歷史長河中跋涉前行，遇到過無數(shù)艱難險阻，戰(zhàn)勝了無數(shù)風(fēng)險挑戰(zhàn)，形成了不屈不撓的民族性格。災(zāi)難總會伴隨著我們的生活，隨時都會發(fā)生，但若人們都能保持“向美而生”的信念，那么再大的艱難險阻也擋不住我們對美好生活的向往，也阻止不了我們前進(jìn)的腳步。

劉 璇? ?江蘇省淮陰中學(xué)，一級教師。淮安市優(yōu)秀班主任，曾獲江蘇省中小學(xué)班主任基本功大賽一等獎。