藏傳神話的論述

嚴(yán)穎欣

摘 要：傳奇文化融入人們的生活，被賦予神的色彩，各式各樣的傳奇故事，在地域特色及其濃重的西藏地區(qū)，古老的傳奇文化和舶來的藏傳佛教是先民們創(chuàng)作故事的的基礎(chǔ)來源，基于佛經(jīng)故事以及民間傳說，美好的幻想再佐以夸張的藝術(shù)手法，反映出了藏族先民們對美好生活的幻想與期待，也同時(shí)讓處于現(xiàn)代的我們打破時(shí)間的界限穿越時(shí)空，看到藏族先民們的生活。

關(guān)鍵詞：藏傳神話;故事原型;唐卡

第一章 ?藏傳神話

（一）藏傳神話的起源

神話的起源與基礎(chǔ)都離不開宗教以及當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ睿貍鞣鸾逃炙追Q為喇嘛教，作為舶來品的它從一千八百多年前就開始與本波佛教融合，互相借鑒與學(xué)習(xí)，且融合當(dāng)代文化以及生活習(xí)俗，最終演變?yōu)槲覀兘裉焖熘牟貍鞣鸾蹋貍魃裨捰只诓貍鞣鸾痰姆鸾?jīng)教義，結(jié)合先民的日常生活，再加上口口相傳與道聽途說的傳說故事，就有了神話最初的雛形，先民們將美好生活的愿望寄托于故事，宗教以及傳說，遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們對自然科學(xué)的了解少之又少，奇異的自然現(xiàn)象（打雷刮風(fēng)下雨下雪）便是神跡，會(huì)神化重大歷史事件的發(fā)生，將這些“神明的恩賜”編寫成故事，佐以夸張的描寫手法和結(jié)合佛經(jīng)里的教義，經(jīng)過世世代代的編寫，傳承與打磨，最終變成膾炙人口的藏傳神話故事。

藏族先民大多是泛靈論者（即認(rèn)為世間萬物皆有生命），他們相信世界萬物皆有生命，可言語，明事理，警世人，早期的藏民生活在雅魯藏布江流域，早在四千年前他們便在河的兩岸繁衍生息，形成自己的宗族和部落，與生活在中原的我們一樣，在混沌中探索世界，也逐漸的發(fā)展壯大，因?yàn)橛辛俗诮套鳛榛祝让駛円操x予了這些故事與萬物生命，他們因?yàn)檫@些故事能在族群中找到信仰與歸屬感，經(jīng)過歲月的打磨后，這些故事從遙遠(yuǎn)的邊疆來到中原甚至漂洋過海，便是今天我們聽到的披著美麗而神秘色彩的藏傳神話。

（二）藏傳神話的特征

1.與中原神話的對比

與傳統(tǒng)的中原文化產(chǎn)生的神話故事相比，藏傳神話多得是那份“煙火氣”，藏傳神話有分為自然神話與創(chuàng)世神話，先民們生活在早期的青藏高原，千溝萬壑，土地貧瘠，氣候變幻莫測，他們相信大自然是神明的饋贈(zèng)和給予，于是泛靈論的驅(qū)使，將這些神奇的自然現(xiàn)象（打雷刮風(fēng)下雨）寫作故事，在文化發(fā)展的過程中，也隨著宗教深入他們生活的方方面面，于是他們將這些遠(yuǎn)古的故事和宗教教義結(jié)合，變成宗教的教義和對人們道德行為的約束，最終形成我們今天聽到的藏傳神話的雛形。

青藏高原處于我國的邊疆地區(qū)，茶馬古道連接著西藏四川云南，往前延伸可抵達(dá)天竺不丹錫金等異域，古老的中原文化可以順著這一條連通異域的古道，將文化傳播出去的同時(shí)，帶著奇異色彩的文化也隨著這條古道途徑西藏，來到廣闊的中原大地，為燦爛的中原文化添上了濃墨重彩的一筆，綜上所述，每種文化抵達(dá)不同的地方，都會(huì)以它獨(dú)有的方式生根發(fā)芽，與當(dāng)?shù)匚幕蝗冢佼a(chǎn)生新的，獨(dú)特的地域特色和傳奇文化，甚至是新的宗教，藏傳神話就是最好的印證的例子。

但是生長在富足的中原地區(qū)的人們卻相較于藏族先民模糊了泛靈論的概念，因?yàn)樯钤谥性貐^(qū)的人們相對于后者，更早的開始學(xué)習(xí)與探索自然科學(xué)，開始知曉各種自然現(xiàn)象并不是神明以及宗教的現(xiàn)象，所以創(chuàng)作的神話故事與藏傳神話有較大的區(qū)別，中原神話里對權(quán)力以及權(quán)威追求的更加嚴(yán)謹(jǐn)，我們的神明相較于藏地人民的神明來說，是不食人間煙火，沒有七情六欲，不茍言笑，也是締造者與創(chuàng)作者力求創(chuàng)造的“完人”，這個(gè)“完人”或者說“完神”萬人敬仰，流芳百世，

類似“盤古開天地”的人類起源概念在每個(gè)種族的都有據(jù)可循，傳說藏族起源于獼猴與羅剎巖女，而中原傳說起源于女媧造人，前者的創(chuàng)世傳說的依據(jù)是男女的結(jié)合，而后者創(chuàng)世傳說的依據(jù)是一人創(chuàng)造萬物，與希臘神話中的大地之母蓋亞也有異曲同工之妙，再來看到的是中原神話中，對愛情的描寫少之甚少，但是大多數(shù)藏傳神話里的情詩與贊歌卻是描寫手法與敘事的主旋律，由此可見不同的文化在不同的地區(qū)發(fā)展，受獨(dú)特的地域與自然環(huán)境而產(chǎn)生的文化的影響，再相互交融，產(chǎn)生的新的文化便能影響該地區(qū)的民俗生活甚至是宗教信仰。

2.神話故事中的原型

藏傳神話的基礎(chǔ)與雛形多為民間故事，當(dāng)佛教傳入青藏高原后便與宗教教義結(jié)合，創(chuàng)造的英雄形象多為教義中的神明，最典型的英雄形象便是格爾薩王，他是藏傳神話中家喻戶曉的英雄，也是各種藏戲與史詩傳說中的主要人物務(wù)，雖然這位格爾薩王是否真實(shí)存在，直到現(xiàn)在都依舊有很大的爭議，但是不可否認(rèn)的是這位英雄史詩人物是藏傳神話中有著的舉足輕重的地位，真實(shí)存在的人物也可被神化，例如代表唐蕃友好，嫁給松贊干布的文成公主，雖然他們生活在一起的時(shí)間只有十年，但是她就此連通了漢地與陌路西域的友好通道，西藏人民對大唐公主展示出了感恩與歡迎，文成公主入藏的故事也像格爾薩王的故事一樣，成為各種文學(xué)作品，藏傳神話還有一個(gè)與中原神話為基底的神話故事相比很特別的地方，那就是關(guān)于愛情的描寫，根據(jù)上文所述，中原神話的創(chuàng)作者力求創(chuàng)造“完人”或者說是“完神”這些神明與完人的形象沒有七情六欲，不沾染凡間煙火，而關(guān)于愛情的描寫是藏傳神話里的神明與英雄的主線，簡單來說就是藏傳神話里的英雄人物更加的“接地氣”。由此可見不同的文化在不同的地區(qū)發(fā)展，獨(dú)特的地域與自然環(huán)境而產(chǎn)生的文化的又可以形成一種新的民俗與產(chǎn)生新的文化影響。

除了比較熟悉的神話形象之外，零零散散的還有一些民間傳說里的神明與英雄也在潛移默化的影響著藏傳神話的發(fā)展。

藏族是崇尚女神的民族，源遠(yuǎn)流長的歷史文化始于母系文化，因?yàn)檫@種母系社會(huì)的文化，致使摩梭人和藏族人現(xiàn)今仍然保留著“走婚”“一夫多妻”“一妻多夫”“鉆帳篷”等婚嫁習(xí)俗，在他們的文化里，“格姆女神山”便是他們的信仰對象，由此可見藏族人民的泛靈論思想不僅影響到了日常生活與宗教，還間接影響到了神話故事的原型創(chuàng)作以及文學(xué)發(fā)展。1

參考文獻(xiàn)

[1] 摘自江覺遲《西藏情歌》