跨文化語境下地域紀錄片的多維度審美視角

陳海東

國家形象是特定國家的歷史與現狀、國家行為和國家的各項活動在內部公眾心目中和外部國際社會中產生的印象、認知和評價。[1]進入21世紀后，中國走上了迅速發展與崛起的道路，并且積極地在國際舞臺上展現國家和人民健康向上的精神風貌，從而起到凝聚民眾向心力和提升國際影響力的作用。在眾多文化傳播形式中，紀錄片借助極富儀式感的視聽語言和影像形式，成為傳播獨特地域文化和建構國家形象的重要平臺與媒介載體。同時，伴隨著互聯網絡科技的日益發達，全世界的空間距離被不斷縮短，人類相互了解與認識的途徑變得多樣且便捷。在跨文化的傳播語境中，紀錄片作為一種獨特的影像生成系統，也承載著不同地域下民族文化形態傳播與國家話語體系構建的重要功能。

2019年12月，由中共貴州省委宣傳部聯合Discovery探索傳媒集團、中國國際電視臺（CGTN）和世紀文化旅游有限公司共同打造的大型系列紀錄片《這，就是貴州》在中國國際電視臺和東南亞、新西蘭、日本等國家和地區同步播出，將貴州這個位于中國西南腹地的多民族山地省推到全球觀眾面前，講述了發生在貴州這片古老而又現代的土地上，一段段充滿文化氣質與健康活力的故事。該紀錄片共分4集，每集大約22分鐘，從“天人智慧”“追夢路上”“記憶重生”“跨越未來”四個維度出發，以貴州省悠久多元的歷史文化為經，快速崛起的經濟成就為緯，并將綠色生態的環保觀念貫穿始終，在現代與傳統的對話中編織出貴州省的發展歷程，受到了社會各界與全球觀眾的廣泛好評。

一、普適性與地方性：貴州故事的表達視角

近些年，伴隨著中國經濟的飛速發展和國家綜合實力的不斷上升，越來越多的國際紀錄片創制者開始聚焦于這片神奇的土地，講好中國故事成為當下媒體人的共同愿景。在這當中，貴州省作為中國西部崛起的典型代表，逐漸走出崇山峻嶺，走向全球視野，吸引了許多人的目光。紀錄片《這，就是貴州》將國際化的關注視野與貴州省的本土敘事相結合，在宏觀與微觀中構建貴州省的風土人情與發展進步，把這里的中國故事講述得真實而又生動。

讓紀錄片在保持真實的前提下，還能具有趣味性和感染力是決定一部紀錄片成敗的關鍵因素。電影理論家貝拉·巴拉茲認為，紀錄片必須在經驗世界的廣闊天地中，發掘出最有特征意義和最有表現力的東西。[2]這就要求紀錄片必須具備兩重屬性，即真實和美感。換言之，紀錄片首先是對真實環境中真實人物與事件的客觀呈現，但同時還要有美學追求，使作品具有視覺觀賞性。《這，就是貴州》在開篇時運用第三視角展開敘事，自然而然地引出貴州省的自然景觀和其在近年來所取得的突出成就，將敘事視角置入到宏大的歷史語境中去，奠定了本片恢弘大氣的敘事基調。片中擁有大量的宏觀的景象與元素，包括高聳挺拔的群山、寂靜幽深的峽谷以及豐收在即的辣椒等等，借助這些典型意象，貴州省磅礴大氣的自然景觀畫卷徐徐鋪展在觀眾眼前。隨后，紀錄片再通過講述貴州人民的典型事跡和動人故事進行補充敘事，以此流露出對個體生命形態的尊重與敬畏，例如非物質文化遺產傳承人楊昌芹講述了她學習竹編技藝的心路歷程，不僅改變了自己的命運，還帶領村民走上脫貧致富的道路;來自布依族的伍德芬在巖石縫中采集原材料，蠟染出當地特色的布料;創造了世界橋梁奇跡的平塘特大橋的總工程師紀登貴講述建設大橋過程中的艱難險阻等等，在龐大的敘事結構中融入了真實可感的故事，這樣的表達方式較好地凸顯了紀錄片真實、客觀的本質屬性。

紀錄片本身屬于大眾傳播媒介，以人作為接收信息的對象，傳遞出有價值的信息。[3]鑒于此，紀錄片的創作理念總是與其創作背景下的大眾文化樣態保持著密不可分的聯系，往往能夠體現出民眾在現實生活中的真情實感與內心狀態，展現平凡的生活面貌。《這，就是貴州》所選擇的宏觀景象與個體故事都很好地契合了當地的地域特點與歷史文化背景，使得本片兼具了人類共通的情感普適性和地域紀錄片的個體特性，在跨文化和跨地域傳播過程中產生的文化隔閡得到了最大程度上的消解，讓貴州故事跨越民族文化的差異與空間距離進入國際受眾視野。同時，該片以歷史與現實的相互融合來反映特定時期與社會的人物關系與歷史現象，藝術化地呈現了貴州的歷史脈絡和發展軌跡，全面展示出貴州在農業發展、文化傳承、醫療科技等方面的進步，用美學視角從日常生活中探尋出紀錄片的內在本質，用影像傳達獨特的審美意象，構筑出一幅立體生動的貴州全息圖景。

為了更好地講述貴州故事，該片在架構敘事空間的過程中選擇了多種敘事策略，體現了形式與內容的完美結合。首先是強化戲劇沖突，跌宕起伏的故事情節可以使紀錄片避免陷入說教式敘事的窠臼，是紀錄片吸引觀眾的關鍵因素。《這，就是貴州》在保證真實的前提下，將生活中的矛盾轉化為戲劇沖突，關注人與人之間因價值觀念不同而產生的思想碰撞，以此來形成故事張力。例如在講述鄧迎香為了說服村民開山辟路時，特意突出了村民的不配合與不理解，以此凸顯最終取得成功的艱辛。其次是善于捕捉細節，影視作品中最真實感人的部分往往蘊藏在細節中，它對人物形象的刻畫、人物內心世界的表達和人物之間關系的轉化等方面具有重要作用，本片在講述貴州民族文化傳承時，多處采用特寫鏡頭，細致展現了古老藝術形式的特點，使全片更具真實性和生動性。第三是要設置關鍵點，因為關鍵點往往是故事的最大“看點”，是對矛盾沖突的合理解決，最能引發觀眾的情感共鳴。片中在講述楊昌芹學習竹編技藝的部分，將關鍵點設置在2012年她成立小微企業，這里象征著不僅她通過傳統技藝得到成長，也帶領村民走向致富之路，讓情感得到了升華。紀錄片的受眾作為個體存在很大差異，但是作為整體是存在共性的，該片通過上述三種敘事策略，讓觀眾在審美心理上產生共情，向海內外觀眾展示了貴州的燦爛歷史和貴州人永不屈服的精神內涵。

黑格爾在談到自然美時曾經說過，自然美只是為其他對象而美，這就是說，為我們，為我們的審美意識而美。[4]《這，就是貴州》把國際視野與本土生命敘事相融合，在宏觀與微觀中構建貴州省的整體風貌，在個體故事的敘事中為人與自然的關系賦予了新的內涵，在傳播自然之美的同時，也帶給觀眾與自然和諧相處的生態自覺意識，將審美體驗帶到了更高的層次。

二、天人合一：民族智慧的淬煉與彰顯

地域形象應該是多元化和多層次出現的文化概念，存在不斷變遷和與外部世界相互融合的過程。紀錄片要構建地域形象，首先需要的明確的就是這個地域的內涵和外延。從淺層次而言，是指當地的地形地貌、建筑風格、特色產物等，但從深層次來看，則是指生活在這里的人所呈現出的精神風貌、風俗習慣和行為準則等抽象的人文符號，通過對上述兩重屬性的探尋，可以挖掘出對這個地域過去、現在和未來的整體感知，以及展現該地形象的最佳表現方式。

人類的生活方式往往與他們生活的地理環境存在密不可分的聯系，在不同的地理環境中產生的文化與文明必然具有鮮明的地域文化特色。因此，地域紀錄片重點展現的其實就是當地人的生活方式，因為正是這些特定的生活方式，折射出了該地區的文化屬性與特征。《這，就是貴州》在開篇就講：“貴州省是中國唯一沒有平原支撐的省份，92.5%的土地……”當地人終日在崇山峻嶺之間穿行，其中的困難不言而喻，但是貴州人將這份自然賦予的難題化為上天的饋贈，始終保持著與自然和諧共生的生態智慧，將天人合一的理念融入到日常的生活與生產之中。由于山勢陡峭，這里無法使用大型耕作機械設備進行農業耕作，所以時至今日依舊沿襲著人耕和牛耕的生產方式，為了讓生產更加高效，貴州人發明出了“稻魚鴨共生系統”的生產方式。千百年來，他們依靠著這套共生系統在這里繁衍生息，紀錄片中用了大量的篇幅來對其進行展示。

在錯落有致的梯田之間，農民王小樓把魚苗和鴨子放進了稻田，在水中生長的稻谷為魚苗和鴨子的生長提供了豐富的營養物質，而動物不僅會以水中的害蟲和雜草為生，同時還可以在覓食的過程中，因為來回游動而攪松了土壤，在最大程度上減少了殺蟲劑和農藥的使用。本片認為，正是因為貴州人堅守著天人合一的生態思想，才能在漫長的農業實踐中探索出這樣的人與自然環境和諧共生的生存模式，他們遵循著四季變化和二十四節氣的氣候規律，順應著因地制宜和不違農時的生態思想開展農業活動，并將自然賦予的艱難險阻，轉變為貴州獨特的物質文化與財富，質樸而又純粹的民族智慧就這樣被無聲地蘊藏其中。

除了對傳統思想堅守與傳承美好品質的贊揚，《這，就是貴州》還突出表現了貴州人對未知和新生事物的接納，體現了他們渴望走向強大的意志力與鑒定信心。伴隨著社會的飛速發展與進步，各種深藏在貴州大山深處的傳統技藝正在面臨失傳的困境，在這樣的時代背景下，貴州人勇敢地應對挑戰，最終將其化作與外界溝通的橋梁，不僅讓傳統工藝化作了民族新名片，也使其重新煥發出了生機與活力。正如法國思想家羅蘭·巴特在他撰寫的《符號學原理》一書中，對包括食品、神話、服裝、影像等元素在內的影視符號都進行了詳細的論述。民族符號在作為能指出現時，往往蘊含著超越意象之外的復雜文化意味，具有特殊的符號指稱功能。[5]同時，作為大眾文化的紀錄片對民俗技藝的呈現與渲染，都可以使其具有建構多種話語的可能。《這，就是貴州》將民俗文化作為敘事符碼，使其具有了能指的單一與所指的多重意蘊，用影視藝術手段將其所具備的多重話語功能展現得恰如其分，既彰顯了主流話語倡導的意識形態，又飽含著精英階層對歷史與文化深入思考的追求，同時實現了大眾話語品格下的快樂敘事，使之成為將三種話語成功雜糅，并能表達敘事者主觀思想傾向的影視精品。紀錄片將對民俗技藝的表達與歷史文化書寫連接在一起，從生活生產方式，到內在精神品質，贊揚了貴州對美好質樸生活的單純守望。例如，紀錄片的第三集以“記憶重生”在主題上圍繞著人與時間的關系，片中相繼出現了侗族大歌、錦屏文書、安順地戲和苗族刺繡等傳統技藝。過去，它們以不同的方式承載著民族的文化與技藝，如今，年輕的貴州人正在以新的手段和技術不斷拓展它們傳承路徑，不僅成功地令其走出大山，也使得人與時間的關系在文化傳承中得到和解，這些承載了民族記憶的文化符號，又再度成為貴州人的精神寄托。

習近平總書記曾經提出了“綠樹青山就是金山銀山”的發展理念，而貴州多年來的建設之路又始終與“原生態”存在著密不可分的聯系，該紀錄片中所呈現的貴州元素，飽含了從農業、飲食到建筑、工藝的方方面面，敬畏自然、因勢利導的生態理念貫穿始終，充分展現了貴州人在依附自然的前提下，充分發揮主觀能動性，合理地利用和改造自然，朝著綠色可持續的方向不斷邁進，探索出人與自然環境和諧共生的發展模式，形成了讓貴州人生生不息的民族智慧。

三、新舊對話：建構“新貴州”形象

近年來，黨和政府高度重視扶貧開發工作，實現全面小康是全國人民的發自心底的愿望。貴州省由于地理位置偏僻、自然環境惡劣和交通運輸不便等因素，在脫貧工作中存在諸多不利因素，始終是我國脫貧攻堅戰的重中之重。但是，貴州在過去的7年時間里，依靠全省各行各業的努力和奮進，讓768萬人成功脫貧，創造了巨大的奇跡。雖然存在種種限制，但是貴州人民堅信只要他們有堅定的信念和現代科技的助力，就必然能夠與大山外面的世界接軌。《這，就是貴州》在敘事的過程中，始終在圍繞著讓過去的貧困與現代的崛起、傳統觀念與現代思潮展開對話，從而建構起當代貴州呈現出嶄新面貌。

在影視藝術的國際交流中，不同文化背景的受眾對地域紀錄片的解讀障礙，導致了許多紀錄片只能使觀眾停留在對其畫面的欣賞層面，而對其中所蘊含的藝術內涵與人文關懷難以體察。對于全球大多數觀眾而言，貴州是陌生而又遙遠的存在。因此，地域性紀錄片要讓觀眾產生普遍認同和心理共鳴，就要在敘事過程中找到具有人類普適性共通之處，讓不同文化背景下的人們可以克服語言文字和意識形態的差異，成為不同地域之間溝通和交流的平臺。為此，《這，就是貴州》采用了兩種不同的方式講述貴州省的前世與今生。

一是以時間為線索展開敘事，通過講述小人物過去與現在的生活變遷，來展現貴州省的歷史發展脈絡。片中有位名叫鐘晶的醫生，她接受了西方現代醫學教育，但是回到貴州從醫的她，依舊相信在大自然中生長出來草藥具有神奇的治愈能力，所以她時常會熬制中藥治病救人。然而歷經滄桑的中醫藥卻在當下面臨著困境，貴州豐富的野生藥材資源因為自然環境和路途遙遠的限制，無法走向外面的世界，同時貴州當地的醫療水平也始終得不到發展。直到大數據技術的出現和現代橋梁的架通，才為貴州的醫療衛生帶來巨大變化。實時匹配和數據共享的特性讓醫療專家為當地百姓遠程治病的期待成為現實，貴州的野生藥材也開始為世界人民造福。鐘晶成為這一切發展變化的見證者，紀錄片在小人物與大時代之間找尋到微妙的平衡，在傳統與現代的對話中折射出時代的縮影。與此同時，那些富有貴州文化氣息的歌謠、服飾、戲劇和文書，亦都是古代智慧的載體，過去只能依靠口口相傳和文字記錄的方式被保存，但是如今卻可以借助互聯網和大數據等工具，將這些傳統文化以圖片、影像和視頻的形式被保存在云端，打破了歷史傳統與現代文明之間的時間壁壘，瞬間的文化化作了歷史的永恒。

二是對現代新科技的集中展現。貴州省在今年來先后被確定為國家生態文明試驗區、內陸開放型經濟試驗區，在“中國數谷”和“綠色走廊”理念的引領下，經濟增長速度引起了全球關注。紀錄片第四集“跨越未來”立足當下，暢想未來，將目光聚焦于全世界口徑最大的射電望遠鏡的大國重器“天眼”、無人駕駛技術、物聯網和大數據產業等一系列高新科技領域，對貴州的新面貌進行了集中呈現。無論是創業家喻川控制的無人駕駛汽車，在模擬城市路況的路徑中完成各種高難度動作，完全不會撞擊到任何路標，還是貴陽的高中生們利用大數據工具對當地旅游景點的客流量進行統計分析，亦或是克服喀斯特地貌和高海拔峽谷等重重障礙建起的平塘特大橋，都濃縮著科學技術的高度發達，使得貴州裹挾著傳統與現代，向著全球化的目標不斷邁進。

回首過往，向“黔”展望。在傳統與現代之間溝通對話，既是對過去貴州貧窮與落后的回望，也是對現在貴州崛起與奮進的展望，但是貴州人堅強不屈，渴望與外面世界接軌的心態始終不曾改變，所以每集紀錄片的結尾，都是采用從傳統過渡到現在的表現手法，體現現代高新技術對貴州經濟文化的大力推動作用，將貴州人堅韌團結的精神內核與貴州省高效互聯的嶄新面貌體現得淋漓盡致。《這，就是貴州》用這樣的銜接方式，將紀錄片的主題提升到了新的高度。

結語

多年來，Discovery致力于打造全球最高品質的紀實節目，在內容制作和國際傳播等方面都極具優勢，而中國國際電視臺作為中國的多語言、多平臺的融媒體傳播機構，目前已經實現了覆蓋全球170多個國家和地區。《這，就是貴州》作為貴州省向新中國成立70周年獻禮的紀錄片，從立項到制作完成經歷了三年的時間，不僅是中國與國際電視頻道的首次合作，同時也開啟了中國省級外宣品牌在國際國內同步播出的先河，將貴州多彩絢爛的文化歷史、朝氣蓬勃的發展前景和貴州人勇于開拓、不斷進取的進取的精神呈現給了全球的觀眾，堪稱地域紀錄片的完美范本。

參考文獻：

[1]孫英春.跨文化傳播學[M].北京大學出版社：北京，2015：439.

[2]趙琪，張芳.創作電視紀錄片的幾個關鍵點[ J ].中國編輯，2009，1（1）：52-55.

[3]鐘大年，雷建軍.紀錄片：影像意義系統[M].北京：北京師范大學出版社，2006：3.

[4][德]黑格爾.美學（第一卷）[M].朱光潛，譯.商務印書館，2012：160.

[5][法]羅蘭·巴特.符號學原理[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1988：83.