醉里挑燈看硯，夢回吹角連營

摘要：方寸之間的古硯，是中華歷史與文化的見證者和承載者。洮河硯曾在北宋盛極一時，又陡然銷聲匿跡，只留下四大名硯之一的美譽。宋代洮河硯千百年來都是稀世珍寶，世人只聞其名，難見其形。近年來，宋代洮河硯偶有現身，多散落在民間。物無聚而不散，惟著之文字，則物雖散而仍聚。本文精選二十八方宋代洮河綠石硯，進行鑒賞和分享。

關鍵詞：洮河硯? 王韶? 宋夏戰爭? 宋金戰爭

一、引言

賞一方硯，讀一段史。

方寸之間的古硯，是中華歷史與文化的見證者和承載者。洮河硯曾在北宋盛極一時，又陡然銷聲匿跡，只留下四大名硯之一的美譽。宋代洮河硯千百年來都是稀世珍寶，世人只聞其名，難見其形。已知館藏品，僅見天津博物館藏有一方鄭孝胥銘北宋抄手。近年來，宋代洮河硯偶有現身，但多散落在民間。物聚物散，世事難料。物無聚而不散，惟著之文字，則物雖散而仍聚。本文精選二十八方宋代洮河綠石硯，進行鑒賞和分享，并按硯的時代和造型風格分類如下。

二、唐五代風格

洮河硯產地為今甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣洮硯鄉，唐代此處屬隴右道洮州管轄。《山海經·西次四經》記載：“（鳥鼠同穴山）西南三百六十里，曰崦嵫之山……其陽多龜，其陰多玉。苕水出焉，而西流注于海，其中多砥礪。”崦嵫山，一說為西傾山，一說為齊壽山。北宋慶歷四年（1044），歐陽修主持編寫的《新唐書·地理志》載隴右道所轄的十九州二府六十縣，歲貢有“金屑、礪石、鳥獸、革角”，記錄該地區在唐代進貢一種優質的礪石。

新見唐代和五代風格的洮河硯有六方。前三方為箕形硯：共同特點是硯額突出，呈多邊幾何形，這種風格多被斷代為唐或五代。

1.唐風格箕形一

第一方，硯額減地平雕出邊框，內部留白，硯堂頂部和左右勒出折線，硯尾弧度較大，呈斧鉞狀。硯首著地，出兩只梯形足。

2.唐風格箕形二

第二方，硯額減地平钑雕卷草紋，硯堂左右勒折線，頂不折痕，呈緩坡狀平滑過渡，硯尾弧度較平直。硯首著地，出兩只梯形足。

3.唐風格箕形三

第三方，硯額雕海石榴紋，硯堂頂部和左右折線，硯首著地，硯尾平，并向斜后出一面墻足。

4.唐風格蓮瓣寫經硯

此硯為蓮瓣寫經硯，《端溪硯譜》有硯式“曰蓮”。硯身銳如一瓣蓮花，硯尾平，向下出一墻足。硯兩側向前展開，在硯首處合并形成一個尖角，硯堂邊緣極薄如紙。

米芾《硯史》記唐代有甚薄的蓮葉硯：“唐墓中間有得如蓮葉，中凹，兩足，如鳳池之制，甚薄，足或如棗也。”北宋何蘧《春渚紀聞·記研》記端石蓮葉研：“余過嘉禾王悟靜處士，坐間有客懷出蓮葉研，端石也。青紫色，有二碧跟，活潤可愛。形制甚精妙，正如芳蓮脫葉狀。其薄如五六重紙，大如掌。磨之索索有聲，而墨光可鑒也。其人甚惜，不可得，特記其精制。喻研工，終不能為也。”可見唐宋均有這種甚薄形質的蓮瓣和蓮葉硯。北宋蘇易簡《文房四譜》描述：“蓋今制之令薄者，常觀之，見令一夫捧持，匠方琢之。或內于稻谷中，出其半而理之，其鏨如粗針許。制畢，有如表紙厚薄者”或指此類。端、歙、洮河材質均見蓮瓣寫經硯，或許極其精良的硯石才做這種硯式。《新見唐宋硯圖說》中有同款歙硯，該書斷為唐代。

5.唐風格寶蓮頭硯

此硯為寶蓮頭硯，《歙州硯譜》記“蓮葉樣”，《端溪硯譜》有硯式“曰荷葉”。硯面前低后高呈傾斜狀，硯堂與硯池由硯崗分成兩部分，兩只錐形足。唐代盛行佛教，而蓮花與佛教有極深的淵源，有佛的地方就有蓮花。唐張瀛《贈琴棋僧歌》：“我嘗聽師說一法，波上蓮花水中月。”花開見佛性，以蓮為硯，口吐蓮花，妙語連珠。唐代多見寶蓮頭制式的陶硯。

6.五代風格鐘形池硯

此硯的硯池和硯堂連為一體，呈鐘形或箕形，頂和左右不作折痕，前深后淺呈坡狀。硯堂綠水蕩漾，波光粼粼，硯池石紋猶如旋渦，所謂“綠漪石”是也。硯面前窄后寬，上方兩角素平線刻葡萄紋，下方兩角線刻萱草紋，并隨硯身和硯堂勾出邊線。硯首著地，從硯側尾部出兩梯形足。此硯雖有五代之形，但線條非常流暢，更有大宋之風，實為宋硯。

葡萄紋雖為唐宋常見紋飾，但在宋硯上還是較少出現。洮河石來自西北，葡萄紋或帶有一定的西域特色。

以上這六方洮河硯在形制上雖為唐和五代風格，但筆者認為其實質仍是宋硯。一方面，三方箕形硯雖有雕飾，但整體素雅，其紋飾與宋《營造法式》石作制度華文制度（第一品海石榴華，第四品惠草）相符合，是宋代常見紋飾。北宋理學家周敦頤的《愛蓮說》把蓮比作君子：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩。”理學思想在兩宋影響至深至巨，蓮瓣寫經硯和寶蓮頭硯是唐宋硯中的經典，宋硯見于多種材質，造型更為精良。一方面，從已知的歷史文獻和考古考證，尚沒有嚴謹證據支持唐代洮河硯的說法。

三、宋代風格

洮河石的產地河湟地區，是古絲綢之路的必經之地，唐代原屬隴右道，自安史之亂（755-763）至熙河開邊（1075），河湟歸吐蕃管轄。這期間，吐蕃分崩離析，內亂接連不斷。但在唃廝啰（997-1065）統治時期有所改善。宋仁宗天圣十年（1032）唃廝啰遷都青唐，在青唐設立國際貿易市場，并在宋邊境設置茶馬互市，商業貿易頻繁。西域各國的貢使和商人不遠萬里，繞道河湟，直趨宋都汴京。

北宋仁宗景祐五年（1038），黨項藩屬李元昊脫宋自稱皇帝，建國大夏。宋朝出兵興師問罪。慶歷四年（1044），雙方停戰達成慶歷和議。王韶，是北宋時期的重要歷史人物。嘉佑六年（1061）王韶游歷陜西，采訪西北邊境的風土民情，為后來上《平戎策》和熙河開邊埋下伏筆。

嘉祐八年（1063），蔡襄得到瑞卿老友贈送的一方洮河硯，因之寫下著名的《洮河石研銘》，稱贊洮河硯：“甚可愛，兼能下墨，隔宿洗之亦不留墨痕。其肌理細膩瑩潤，不在端溪中洞石下。”描述此硯“色微白，有紅絲”，并疑其“俗傳為紅絲研者殆是邪？”蔡襄筆下的洮河硯，或為紅綠洮，即紅洮石和綠洮石的混雜部分，似有紅絲之象。

《洮河石研銘》是最早記述洮河硯的文獻，其創作時間與王韶客游陜西的時間高度吻合。值得深思的是，蔡襄、歐陽修和唐詢是同年進士，三人都有硯書存世，但三人的硯著均未提及洮河硯。這是為什么？

7.天津博物館藏北宋抄手洮河硯

北宋熙寧元年（1068），王韶上《平戎策》提出收復河、湟等地，宋神宗采納。熙寧四年（1071），在宰相王安石的支持下，王韶主持熙河開邊，并于熙寧六年（1073）九月，先后收復宕、疊、洮、岷、河、臨（熙）六州，開啟了洮河石規模化開采和制硯的序幕。

記述洮河硯始于宋的古代文獻，依次見于北宋米芾《硯史》，金代元好問《賦澤人郭唐臣所藏山谷洮石硯》，清呂留良的《天蓋樓硯述》、姚際恒的《好古堂書畫記》和清代謝慎的《謝氏研考》。米芾《硯史》記：“自朝廷開熙河，始為中國有。”元好問《賦澤人郭唐臣所藏山谷洮石硯》：“王將軍為國開臨洮，有司歲饋，可會者，六百鉅萬，其于中國得用者，此硯材也。”清呂留良《天蓋樓硯述》：“臨洮石其色綠……此石宋時有之，以后不多見矣。”姚際恒的《好古堂書畫記》：“洮河石出于宋，在陜西臨洮府。”清代謝慎的《謝氏研考》：“洮河硯為宋硯。”

抄手硯，是宋硯的代表硯式，其顯著特征是硯背沿硯池和硯堂挖空呈斜坡狀，硯首和硯側三面著地，減輕硯重量的同時便于單手持硯。在宋代，硯石的方正大料，優先制作中規中矩的抄手硯式。米芾《硯史》稱：“土人尤重端樣，以平直斗樣為貴。得美石無瑕，必先作此樣”。天津博物館藏鄭孝胥款北宋抄手硯一枚，石質和做工精良，體型碩大，當之無愧為宋代洮河硯的館藏標準器。

8.單池抄手一

抄手硯根據硯池和硯堂的不同又分成多個小類，每個小類都有自己的名稱：玉堂、太史、東坡、都堂、銘雀、舍人、內相等。一般的抄手硯，硯堂與硯池是一個相連的斜坡，稱為淌池式。最初硯式，硯堂和硯池不分，同在一個斜面。后來，硯尾部留出一個平面做硯堂，平緩向硯池落下。再后來的硯式，平面向前擴展，留出更大的研墨空間，硯堂向硯池下落的角度逐漸變陡。最后，演化為硯堂平整，至硯池處轉直角下陷深凹。這種變化更清楚地區分了硯堂和硯池的功能。

9.單池抄手二

宋詩有“洮硯貴如何，黃標帶綠波”之句。一般說來，石料夾雜的膘層越厚，石質肌理就越細嫩，這是一方帶青花的黃膘綠硯。

10.單池抄手三

洮河石以石質堅潤、色澤碧綠、紋路優美而著稱，被譽為“綠漪石”“鴨頭綠”，晁無咎有詩：“洮河石貴雙照壁，漢水鴨頭無此色。”新見的宋代洮河綠石硯，從石品上約分三類：第一類是較純凈的綠石，呈翠綠色;第二類是含有黑色層的翠綠石，硯斜面水波蕩漾;第三類硯石綠中泛藍，有黑色層，如青花石品。該單池抄手為第三類，綠如藍，有青花。

下墨和發墨，本是一對矛盾體。石質太粗，下墨快但墨的顆粒大還費筆。石質太細滑，雖不費筆但拒墨，研半天不下墨。只有既下墨又發墨，才是優秀硯石具有的品質。下墨和發墨恰到好處的硯石，被稱為硯中神品。

洮河硯，如同青花子石硯一樣具有這種優秀的品質。其硯石呈一層層的交疊狀，每層層疊中的微物質軟中帶硬，剛柔相濟，把下墨和發墨控制得恰到好處。緩緩幾圈，即墨隨筆轉，泛墨如油。

11.雙池抄手

《硯箋》稱此硯式為雙履硯。硯堂和硯池連為一體呈斜坡狀，兩個硯池，一池研朱，一池研墨。蔡襄《文房四說》記：“唐彥猷作紅絲石硯，自第為天下第一，黜端巖而下之。論者深愛端巖，莫肯從其說。予嘗求其所以勝之理，曰：墨，黑物也，施于紫石則昧曖不明，在黃紅自現其色。”所謂“近朱者赤，近墨者黑”，若紅絲硯研朱，同樣也會混沌為一體。而洮河硯堅貞細潤，不留宿墨，并且墨黑、赤紅和翠綠色澤分明，也是文房一樂。

12.如意池抄手

此硯端莊俊秀，讓人看到眼前一亮。端、歙、澄泥硯及地方優質硯石均見此類硯式，王安石有詩云：“玉堂新樣世爭傳”，筆者疑其為宋代的一種玉堂硯式，另文考證。

13鷹硯

《飛鴻堂硯譜》拓有一方南宋淳熙二年款的鷹硯，硯面與此硯相同。此鷹雕刻蒼勁有力，振翅欲飛，飽滿而生動。硯身平薄不出足，從硯背中上部逐次消減至硯尾呈拱形，重量減輕并便于手持，與抄手異曲同工。

古典文學和詩歌常用鷹來比喻非凡的心志、博大的胸襟和無畏的氣概。蒼鷹、鯤鵬因此常出現在毛澤東詩詞里：“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”“鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角……”鷹硯，意寓讀書人鵬程萬里、前程無量。硯池作新月形，月池在宋硯中經常出現，則意寓月中折桂。

14.城池硯

此硯見于蕭高洪著《新見唐宋硯圖說》，硯堂呈長方形，前窄后寬。硯池向上引流開一渠環繞在硯堂四周，高似孫《硯箋》稱此硯式為“方池硯”。硯面奇妙的石紋如同達摩面壁。達摩祖師在少林寺面壁十年，在石壁上留下坐禪的畫像，最后終于領悟了佛法真諦。不禁讓人想起孫中山先生的一副自勉聯：“愿乘風破萬里浪，甘面壁讀十年書。”

15.四象硯

青龍、白虎、朱雀和玄武稱為四象，分別代表東、西、南、北四個方向。又與五行對應，青龍為木，白虎為金，朱雀為火，玄武為水，稱為“四大神獸”。此硯造型罕見，硯堂呈菱形，硯池鋒利如槍似劍。熙河開邊之后，蘇東波、黃庭堅等文豪對洮河硯大為贊賞，留下許多膾炙人口的詩篇。洮石在唐代作為砥礪貢品，宋詩描述洮河硯有“洮礪發劍虹貫日”“洮河之石利劍矛，磨刀日解十二牛”“洮州綠石堪為礪，聊與衰翁淬筆鋒”之句。

宋朝出現許多儒將，此硯從某種意義上或反映出宋代文人以筆為刀劍、以硯為砥礪的一種精神意愿。黃庭堅有詩為證：“久聞岷石鴨頭綠，可磨桂溪龍文刀。莫嫌文吏不知武，要試飽霜秋兔毫。”

16.圓柱腳風字形

吳蘭修《端溪硯史》：“硯以方正為貴，渾樸為佳。《宋譜》《米史》所載，多不得其形制，今所行者，惟風字、月樣、鐘樣、琴樣、書樣、壺樣、圭樣、璧樣、雙環、八棱、松皮、竹節、荷葉、桐葉、蕉葉、秋葉（瘦而長者，石工名秋葉）等樣，皆就石體為之，終不如方硯渾樸可愛也。”

從廣義特征上，箕形、鳳池、鳳足、鐘形、斧形、葫蘆形等硯都可歸為“風字形”大類。其共同特點：前窄后寬，前傾后斜，整體呈風或鳳字。大多硯首著地，一端以足支撐，足有柱形、梯形、錐形、乳釘、垂裙、墻足和平底。箕形硯的堂池不分，而部分風字硯的堂池分開。

17.垂裙風字形

南宋葉樾《端溪硯譜》記“垂裙風字”硯式，宋硯經典硯式之一。

18.斧形風字硯

宋硯經典硯式之一。

19.葫蘆形硯

葫蘆，諧音福祿，宋硯經典硯式之一。

20.浮雕龍紋箕形硯

宋硯中，有一類箕形硯在硯池中剔地起突高浮雕出一瑞獸：或龍、或魚、或龜、或牛。本硯池中雕一游龍，昂首舞爪，活靈活現。龍的身軀飽滿而健碩，充滿張力。宋代天子和士大夫共治天下，宋代的龍不強調神的一面，身形通常較短，顯得雄壯有力，更像一只獸。

21.浮雕獨角獸箕形硯

此硯則在硯池中高浮雕一獨角瑞獸：平臥，肥臀矮足，曲尾向上平貼于背，憨態可掬。兩眼炯炯，呼之欲出。

四、隨形硯

洮河石來之不易，每塊硯石都付出了戰爭和生命的代價。又因洮河硯石開采艱難，路途遙遠，一度供不應求，有“洮硯一方，千金難易”之說。《洞天清錄》稱其“在大河之底，非人力所為，得之為無價之寶”。因此，洮河石即便是小料也不浪費，精雕細琢成隨形硯。每一方洮河硯都是精品，有些隨形硯匠心獨運，不乏神來之筆。

22.西周方壺硯

米芾在《硯史》中說：“器以用為功，玉不為鼎，陶不為柱。文錦之美，方暑則不先于表出之绤。楮葉雖工，而無補于宋人之用，夫如是，則石理發墨為上，色次之，形制工拙，又其次，文藻緣飾，雖天然，失硯之用。”硯是實用文具，以實用好用為上，過度雕飾反而喧賓奪主。《硯林拾遺》說：“鏤琢有星宿、海珊瑚島、龍虎風云、赤云捧日、三臺獨柱、人物山水等名狀。愈工愈俗，是為石災。”

如果一方硯，即賞心悅目，又實用好用。這樣的硯，不僅是文具，更是案頭的清賞雅玩，一定成為文人的至愛。宋硯受有宋一代文人的審美影響，與宋代繪畫、瓷器氣脈相通，達到了極高的藝術水平。宋硯與周鼎齊名，是宋代藝術和宋代美學的一個縮影。

《歙州硯譜》硯式有“寶瓶樣”。此硯硯形仿西周方壺，線條之流暢、造型之渾樸令人過目難忘。硯池旋轉蕩漾的漣漪，硯尾靜若處子的玉兔，硯身青銅斑駁的銹色，蒼蒼古意尤為動人。不禁讓人想起兩句宋詩：“翰林所寶此兩物，笑視金玉如浮云。”“何時登堂相撫玩，古雅之意與君分。”

23.福祿壽硯

此硯用純凈的洮河綠石雕琢而成，硯石如玉似緞，溫潤如謙謙君子。整體呈插屏狀，硯堂硯池合為一體形如圓盤，硯堂下方外側減地平钑雕福山、仙鹿和云氣。鹿與祿字諧音，千年為蒼鹿，兩千年為玄鹿，因此鹿也是長壽仙獸。圓形硯堂可會意為壽海，因此，整體紋飾可理解為“福山、壽海、仙鹿”，意寓“福祿壽”。西周方壺硯和福祿壽硯，硯尾平雕的畫面層次感很強，不遜于淺浮雕和薄意工。

24.散花飛天硯

民國徐珂《清稗類鈔》記：“宋時所琢洮河石硯，類皆鏤刻人物。張叔未嘗于平湖得一宋制者，亦然……蓋西方之人，琢手如是，與歙、粵之石工逈異也。”

這是一方石料較小的隨形硯，石色翠綠而純凈，襯手而潤。在硯石的核心區域就其形雕出一個鳳池硯式，在其右側平雕一散花飛天。散花飛天束發髻，戴珠冠，項飾瓔珞，臂飾寶釧，面容豐滿，眉清而目秀。飛天一手捧花盤，一手持含苞的荷蓮，衣裙飄逸，長帶飛舞。在飛天周圍，彩云飛旋，天花亂墜。

25.只履池雁形硯

隨形硯，皆屬于小料或邊角料。硯石小而薄，形狀不規則，多平底不出足，硯面多加以紋飾。隨形硯多通過雕工和精巧的構思取勝，以藝術價值彌補硯石的缺陷。從背面看，這就是一塊下腳料。翻回正面一看，這硯就活了，點睛之筆就是其中的“雁”。

我將此硯命名“只履·雁”。禪宗達摩的故事淵源流傳：梁武問答、一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸。只履硯是《硯箋》古雅硯式四十二式之一。只履，可理解為讀書人的修行和感悟吧，讀書本是一種修行。雁者，硯也。鴻雁是“千里傳書”的靈禽，以其作為硯的造型，可謂巧妙而深情。讀書人當立鴻鵠之志，面壁十年，耐心修行，不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人。

26.鸚鵡形硯

唐積《歙州硯譜》硯式中有“鸚鵡樣”。金元好問有詩把洮河綠石比作鸚鵡：“舊聞鸚鵡曾化石，不數鸊鵜能瑩刀。縣官歲費六百萬，才得此硯來臨洮。”金馬延登詩：“鸚鵡洲前抱石歸，琢來猶自帶清輝。蕓窗盡日無人到，坐看元云吐翠微。”清朱彝尊詩：“東北之美珦玗琪，綠如隴右鸚鵡衣。”清吳鎮詩：“初見洮水之洮石，鴝鵒斑點鸚鵡綠。”

同樣，從背面看這是塊不起眼的邊角料。但硯工獨具慧眼把它雕作綠鸚鵡，一下就有了詩情和畫意。

27.元寶形硯

《歙州硯譜》硯式有“銀鋌樣”。這塊料說方不方，說圓不圓，做不成抄手，也不夠風字的尺寸。硯工匠心獨具，隨其形雕成一錠元寶，立刻身價倍增。宋代洮河硯石來之不易，無論大小料，無論傳統硯式，還是隨形硯，每方都堪稱經典之作。

28.橢圓隨形硯

本硯硯身隨形，硯堂硯池呈玉堂樣。此洮河硯與宋代廟前青歙硯做過下發墨的對比試驗，宋洮下墨毫不遜色于宋歙，發墨更勝一籌，研磨細膩無聲，發墨如油。

南宋紹興元年（1131）正月，金軍攻克洮州，同年臘月宋軍再次收復，然后又失守。此后，宋金在熙河地區展開拉鋸戰，洮州得失無常。南宋隆興元年（1163年），宋議放棄秦鳳、熙河、永興三路十三州，南宋徹底失去洮石產地的控制權。

五、結語

到南宋時，洮河硯已是罕見之物。趙希鵠在《洞天清錄》中感嘆：“耆舊相傳，然目之所未睹。”長沙谷山石，因此一度成為洮河石的替代品。《洞天清錄》記：“今或有綠石硯名為洮者，多是潻石之表，或長沙谷山石。潻石潤而光，不發墨，堪作砥礪耳。”南宋陳槱《負暄野錄》亦稱：“洮石今亦絕少，歙之祁門有一種石，淡綠色而理細，土人以之為假洮石。”民國趙汝珍《古玩指南》：“洮石硯，出自湖南長沙，色綠，故又名綠石硯。雖細潤但不發墨。”

宋代洮河石制硯，約始于北宋“慶歷議和”至“王韶客游陜西”期間，盛于“熙河開邊”，終于“靖康之變”。伴隨著宋夏戰爭和宋金戰爭，綠玉宋洮河的制硯歷史只有短短的七八十年。

醉里挑燈看硯，夢回吹角連營。

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。

一方洮河硯，半部北宋史。

參考文獻

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作者簡介

李守亮，男，1976年10月生，祖籍山東平原。1998年畢業于北京大學，后又獲南開大學軟件工程碩士學位。曾先后供職于北大方正技術研究院、北大方正電子、方正阿帕比公司，多年從事紙媒出版、數字出版領域的計算機軟件相關技術工作。