古代漢語中“介”的語義研究
——兼釋《易經》“介于石”

時金科

(中山市國學促進會，廣東 中山 528400)

在先秦經典中，“介”字并不常用，但是《易經》中的“介于石，不終日”“介疾有喜”“憂悔吝者存乎介”、《詩經》中的“攸介攸止”等一直有多種解釋，互相矛盾，難以抉擇，解釋效果也不如人意。認知語言學基于認知心理學研究語言，提出了意義隱喻機制和意義概括方法[1]，為多義詞的研究提供了一個有力的方法。認知語言學認為，多義詞是一個范疇，該范疇有一個核心本義，由核心本義通過隱喻和轉喻引申出其他義項，而核心本義可以通過研究文字的使用案例來概括得到。本文使用北京大學CCL古代漢語語料庫，提取除人名外的所有“介”的語料，進行分類、概括、歸納，得出“介”的本義，分析其引申義，進而解釋各疑難句子。

一、“介”字釋義

通過分析先秦經典語料，可以把“介”的用法歸類為“盔甲”“護衛或使者”“增強”“大的”“借助”“偏僻”“耿直”等。

1.義為“盔甲，穿盔甲”

“介”指盔甲；也可做動詞，指穿盔甲。穿盔甲是為了增加防護能力，避免受傷，從而增加取勝的機會。人可以自己穿盔甲，也可以給馬穿盔甲，斗雞時還可以給雞穿盔甲。

(1)晉解張御郤克，鄭丘緩為右。齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食?！辈唤轳R而馳之。(《左傳·成公二年》)

此處“介”指穿盔甲。齊侯輕敵，馬的盔甲都沒有戴好就去攻擊了，結果大敗。

(2)季、郤之雞斗。季氏介其雞，郤氏為之金距。平子怒，益宮于郤氏，且讓之。(《左傳·昭公二十五年》)

此處“介”指穿盔甲。給雞穿盔甲，以利于斗雞取勝。

(3)欒、高、陳、鮑之徒介慶氏之甲。(《左傳·襄公二十八年》)

(4)侯犯請易于齊，齊有司觀郈，將至，駟赤使周走呼曰：“齊師至矣！”郈人大駭，介侯犯之門甲，以圍侯犯。(《左傳·定公十年》)

(5)齊侯曰：“比君之駕也，寡人請攝?！蹦私槎c之乘，驅之?；蚋嬖唬骸盁o晉師。”乃止。(《左傳·定公十三年》)

(6)或夢伯有介而行，曰：“壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺段也?！奔叭勺?，駟帶卒，國人益懼。(《左傳·成公十六年》)

以上4例中的“介”指人穿盔甲。

(7)清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。(《詩經·清人》)

(8)清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙。(《詩經·清人》)

(9)清人在軸，駟介陶陶。左旋右抽，中軍作好。(《詩經·清人》)

(10)五月丙午，晉侯及鄭伯盟于衡雍。丁未，獻楚俘于王：駟介百乘，徒兵千。鄭伯傅王，用平禮也。(《左傳·僖公二十八年》)

以上4例中的“介”指馬穿盔甲。

2.動詞，賓語為人，義為“增強、輔助”

穿了盔甲，可以增強其能力，所以“介”也指輔助、幫助，可以指輔助上級，也可以指幫助下級。如：

(11)爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田；天惟畀矜爾。我有周惟大介賚爾，迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚。(《尚書·多方》)

此處“介”指幫助，意思是周朝大力幫助前商朝的人士。

此處“介”指幫助，意思是要商朝民眾多幫助周天子。周朝幫助商民，商民幫助周天子，這個都說得過去。

(13)王先服殷御事，比介于我有周御事。(《尚書·召誥》)

此處“介”指幫助，前商朝的人士幫助周朝的官員，靠近周朝的官員。

(14)飲食醉飽，丕惟曰爾克永觀省，作稽中德。爾尚克羞自饋祀，爾乃自介用逸。茲乃允惟王正事之臣；茲亦惟天若元德，永不忘在王家。(《尚書·酒誥》)

此處“介”指幫助，意思是可以自己幫助自己了，可以做自己的事情了。

(15)琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。(《詩經·甫田》)

此處“介”指福佑。

3.動詞，賓語是福祿等好的事情，義為“強化”

穿了盔甲，可以增強其能力，所以“介”也指強化，但強化肯定用于好的方面，如福祿壽等，如果是用于壞的方面，那就不是增強，而是毀壞了。

(16)嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。(《詩經·小明》)

(17)既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。(《詩經·既醉》)

以上2處“介”指強化，“介爾景?！敝冈鰪娔愕母７?。

(18)以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。(《詩經·楚茨》)

(19)清酒既載，騂牡既備。以享以祀，以介景福。(《詩經·旱麓》)

(20)猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。(《詩經·潛》)

(21)黃耇臺背，以引以翼。壽考維祺，以介景福。(《詩經·行葦》)

(22)來方禋祀，以其骍黑，與其黍稷，以享以祀，以介景福。(《詩經·大田》)

以上5處“介”指強化。“介爾景?！敝械摹盃枴辈⒉皇琴e語，而屬于狀語或者定語，是修飾“景?！钡?，因此，“以介景?！迸c“介爾景?！币粯佣际侵鲃佑梅?，而不是被動用法。

(23)既醉以酒，爾殽既將。君子萬年，介爾昭明。(《詩經·既醉》)

此處“介”指強化。

(24)七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。(《詩經·七月 》)

(25)率見昭考，以孝以享，以介眉壽。永言保之，思皇多祜。(《詩經·載見》)

以上2處“介”指強化，“以介眉壽”指延長壽命。

(26)綏我眉壽，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。(《詩經·雝》)

此處“介”指強化，“介以繁祉”指增添福分。

(27)今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。(《詩經·甫田》)

此處“介”指強化。此句意思是莊稼長強壯了。

(28)厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止；載震載夙，載生載育，時維后稷。(《詩經·生民》)

此處“介”指強化、福佑。此句意思是上帝福佑姜嫄。以上兩句中，“攸介攸止”用于主動語態，也用于被動語態。

(29)於鑠王師，遵養時晦。時純熙矣，是用大介。(《詩經·酌》)

此處“介”指堅固、強大，“大”“介”連用，二字義近。

4.人稱名詞，指“護兵”(在外交場合，指“使者”)

穿了盔甲，可以保護自己；護兵也是護衛自己的，所以“介”也指護兵。外交場合的使者，是主人的先導官和探路者，順利時引導主人上路，而碰到麻煩時自己承擔，也是對主人的保護，所以“介”也指使者。如：

(30)爾尚不忌于兇德，亦則以穆穆在乃位，克閱于乃邑、謀介。爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田。(《尚書·多方》)

此處“介”指護衛?！爸\介”指謀臣和武臣。

(31)既食，孔伯姬杖戈而先，太子與五人介，輿豭從之。迫孔悝于廁，強盟之，遂劫以登臺。(《左傳·哀公十五年》)

此處“介”指護衛，“太子與五人”護衛孔伯姬。

(32)南蒯懼不克，以費叛如齊。子仲還，及衛，聞亂，逃介而先。(《左傳·昭公四年》)

此處“介”指護衛。

(33)既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故。對曰：“翳桑之餓人也?！?《左傳·宣公二年》)

此處“介”指護衛。這里，一個國君的護衛為了保護其恩人而去抵抗國君的兵士。

(34)嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春。(《國語·吳語》)

(35)天子親載耒耜，措之于參保介之御間。(《禮記·月令》)

以上2處“介”指護衛，“?！薄敖椤倍诌B用，義近，都指保護、護衛。

(36)晉侯使士景伯蒞問周故，士伯立于乾祭而問于介眾。晉人乃辭王子朝，不納其使。(《左傳·昭公二十四年》)

此處“介”指護衛。“介眾”不是指普通群眾。

(37)及鄭，使介反幣，而以夏姬行。(《左傳·成公二年》)

(38)于是游吉如晉還，聞難不入，復命于介。八月甲子，奔晉。(《左傳·襄公三十年》)

(39)宣伯欲賜，請先使。王以行人之禮禮焉。孟獻子從。王以為介而重賄之。(《左傳·成公十三年》)

(40)于是子叔齊子為季武子介以會，自是晉人輕魯幣而益敬其使。(《左傳·襄公十四年》)

以上4處“介”指“使者”。

5.形容詞，義為“大的”

穿了盔甲，自己的能力增強了，變大了，所以“介”也指“大的”。如：

(41)南遺謂季孫曰：“叔孫未乘路，葬焉用之？且冢卿無路，介卿以葬，不亦左乎？”季孫曰：“然。”使杜泄舍路。(《左傳·昭公四年》)

此處“介”指“大的”。

(42)上其手，曰：“夫子為王子圍，寡君之貴介弟也?！毕缕涫郑唬骸按俗訛榇┓庑?，方城外之縣尹也。誰獲子？”(《左傳·成公十六年》)

此處“介”指“大的”?！蹲髠鳌酚涊d王子圍是楚王的“最大的”弟弟。此句說明不能把“介”解釋為“小的”。

(43)君王不以鞭箠使之,而辱軍士,使寇令焉!勾踐請盟。一介嫡女,執箕帚以晐姓于王宮;一介嫡男,奉盤匜以隨諸御。春秋貢獻,不解于王府，天王豈辱裁之？(《國語·吳語》)

“一介嫡女”指的是自己的一個親生女兒，而不是普通女孩。此處“介”的用法如“貴介弟”一樣指“大的”，意思是成年人，而不是小孩子。

(44)君有楚命，亦不使一介行李告于寡君，而即安于楚。(《左傳·襄公八年》)

(45)惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之！昧昧我思之∶如有一介臣，斷斷猗無他技；其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。(《尚書·秦誓》)

以上2處“介”指大臣。

(46)太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同、瑁，由阼階隮，太史秉書，由賓階隮，御王冊命。(《尚書·顧命》)

(47)錫爾介圭，以作爾寶。往近王舅，南土是保。(《詩經·崧高》)

(48)四牡奕奕，孔修且張，韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。(《詩經·韓奕》)

以上3處“介圭”指大圭。

(49)以乘車往，曰：“跡人來告曰：“逢澤有介麇焉?！惫唬骸半m魋未來，得左師，吾與之田，若何？”(《左傳·哀公十四年》)

此處“介”指“大的”。如是小鹿，也不值得專門告訴君王去打獵。

(50)天何以刺？何神不富？舍爾介狄，維予胥忌。(《詩經·瞻卬》)

此處“介”指強大的、頑固的蠻狄之人。

(51)六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福于其王母。象曰:受茲介福,以中正也。(《易經·晉卦》)

(52)神保是格，報以介福，萬壽攸酢。(《詩經·楚茨》)

(53)先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。(《詩經·楚茨》)

(54)是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明。先祖是皇，報以介福，萬壽無疆。(《詩經·信南山》)

(55)乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農夫之慶。報以介福，萬壽無疆。(《詩經·甫田》)

(56)恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁。如是則神聽之，介福降之。(《左傳·襄公七年》)

(57)今伯父曰“戮力同德”，伯父若能然，余一人兼受而介福。(《國語·吳語》)

以上7處“介”指“大的”，“介福”指大的、永恒的福分。

(58)使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。(《道德經》)

此處“介”指變強、變大。這種強大是外力給予的，而不是本身自有的，所以有假設意味。意思是，假如我真的那么強大而且擁有智慧。

6.形容詞，義為“偏遠的”

盔甲對于人來講處于外圍，所以“介”指偏遠的，而不是中心的。如：

(59)孟獻子曰：“以敝邑介在東表，密邇仇讎，寡君將君是望，敢不稽首？”(《左傳·襄公三年》)

(60)姬之衰也，日可俟也。介在蠻夷，而長寇讎，以是求伯，必不行矣。(《左傳·哀公元年》)

以上2處“介”指偏遠。

(61)天禍鄭國，使介居二大國之間。大國不加德音而亂以要之，使其鬼神不獲歆其禋祀。(《左傳·襄公九年》)

此處“介”指偏遠，而不指介于其間，因為“介”的“偏遠”義已經可以解釋這種用法，沒有必要單獨為此列出一個“介于其間”義。

7.形容人的品性，“堅守、堅固、耿直”

盔甲是堅硬的，讓人變得更加堅固，而不是柔順，所以“介”有“耿介”義。

(62)不能深知君之心度，棄寵求廣土而竄伏焉；小心狷介，不敢行也。是以言至而無所訟之也，故陷于大難，乃逮于讒。(《國語·晉語》)

(63)分貧，振窮；長孤幼，養老疾；收介特，救災患；宥孤寡，赦罪戾；詰奸慝，舉淹滯。(《左傳·昭公四年》)

8.動詞，“依靠、借力而強化自身”

人借助于盔甲增強了自身的力量，所以“介”有“依仗、借力”義。可以借力于大國，可以借力于權貴，也可以借力于環境。如：

(64)夫子華既為太子，而求介于大國以弱其國，亦必不免。(《左傳·僖公七年》)

(65)其君弱植，公子侈，太子卑，大夫敖，政多門，以介于大國，能無亡乎？(《左傳·襄公三十年》)

以上2處“介”指交結、借助。不能把“介”解釋為“介于其間”，因為文中所說明顯是人為的動作，而不是指客觀位置。

(66)以敝邑褊小，介于大國，誅求無時，是以不敢寧居，悉索敝賦，以來會時事。(《左傳·襄公三十一年》)

此處“介”指交結、借助。初看起來，把“介”解釋為“介于其間”也是可以的，但文中只說到鄭國依靠晉國，而并沒有說鄭國處于晉國和另一個大國之間。

(67)子西相，曰：“以陳國之介恃大國，而陵虐于敝邑，寡君是以請罪焉，敢不稽首？”(《左傳·襄公二十四年》)

(68)今陳忘周之大德，蔑我大惠，棄我姻親，介恃楚眾，以憑陵我敝邑，不可億逞。(《左傳·襄公二十五年》)

以上2處“介”指依仗，依仗大國的勢力。

(69)夫子禮于賈季，我以其寵報私怨，無乃不可乎？介人之寵，非勇也。損怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。(《左傳·文公六年》)

此處“介”指借助于別人的寵信。

(70)襲衛羊角，取之；遂襲我高魚。有大雨，自其竇入，介于其庫，以登其城，克而取之。(《左傳·襄公二十六年》)

(71)癸丑晨，自墓門之瀆入，因馬師頡介于襄庫，以伐舊北門。(《左傳·襄公三十年》)

以上2處“介”指借助，借助大倉庫而登高。

(72)郤犨曰：“吾為子請邑。”對曰：“嬰齊，魯之常隸也，敢介大國以求厚焉！承寡君之命以請，若得所請，吾子之賜多矣。又何求？”(《左傳·成公十六年》)

此處“介”指交結。

二、“介”字釋義分析

前文分析了“介”字可以有“盔甲”“護衛和使者”“增強”“大的”“借助”“偏僻”“耿直”等義。歸納起來，可以認為“盔甲”是其本義，“介”字的甲骨文字形就像人身上穿著鎧甲，這與其本義是相符的。穿上“鎧甲”可以讓人變得強大，所以做動詞時，引申出了“增強”義。進而引申出“借助”“大的”“固執”義?！翱住笔潜Ｗo主人的，所以引申出“護兵”義；在外交場合，又引申出“使者”義，因為使者是為主人探路的。“盔甲”是外圍的，所以在與中心對比的場景下，就引申出“偏遠”義。

可以看出，雖然“介”的引申義很多，但是并沒有偏離其本義。既然“介”有“大的”義，那么傳統上解釋為“小的”就是不對的。傳統上還有人把“介”解釋為“隔”“疥”“小疵”“中介”“居中”“介于之間”，都偏離了其本義，都是沒有根據的，也不可能正確。

“介”有“偏遠”義，可能會使人感覺到跟“小”義比較接近。但是，前文中的“介在蠻夷”用“小”義來解釋是不合適的。前文的“一介”短語中，把“介”解釋為“大”比解釋為“小”更貼切。而且，在前文的“介圭”“介?！庇梅ㄖ?，可以肯定“介”為“大”義。

現代漢語中“介”主要指“介于……之間”，但這并不是“介”的古義，而其“強化”“偏僻”“大的”“借用”等古義也都全部丟失了，這對現代人理解經典造成極大的困擾。當然，“介”的“介于……之間”義與其“增強”“大的”“偏遠”義還是有聯系的。

三、《易經》中的“介于石”“介疾有喜”等句的釋義

(一)介于石

《易經·系辭傳》：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸橛谑?，不終日，貞吉?！槿缡?，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！?“介于石”是豫卦的爻辭，學界對此有多種解釋，有人認為“介”指堅硬，有人認為指刮摩、擊打，有人認為指兩者的中間，有人認為指中介，有人認為指細微，甚至有人認為指刑罰、休息、疾病[2]，凡此種種，都不是基于“介”字的本義，沒有充分的根據，屬于牽強附會。根據前文分析，“介于”結構指“借助于”，那么“介于石，不終日”應指：借用亂石，而不能持續全天。在亂石中穿行必然要謹小慎微，否則可能被扎或者跌倒。既然借助于亂石，那么必然是與亂石聯結在一起的，否則也不可能借助其力量。就如《易經·困卦》所說，“困于石，據于蒺藜”，如同手摁到蒺藜一樣，進入亂石肯定是危險的。借助于危險的力量，就如同伴君伴虎一般，需要小心謹慎?！对ヘ浴分v順動，就是指要順應環境，但又必須控制自己，如石頭一樣堅守原則。文中“君子上交不諂，下交不瀆”就是說要堅守原則，不左不右，而堅守原則是“知剛”，堅決柔順是“知柔”，這樣解釋就與《系辭傳》取得一致了。另外，今人徐山說“介”指溝通天人[3]，這屬于無根據的想象，說“介”字指溝通還有一點根據，搭上“天人”則毫無理由。

(二)介疾有喜

《易經·兌卦》“九四，商兌未寧，介疾有喜”中的“介”字解釋一直很混亂，讓人無所適從。

根據前文所列的幾個用法，“介疾”不是“介于疾”，“介”不指“借力于”疾??；“疾”也不是什么好東西，所以“介”不能如“介景?！币粯又笍娀蛸n福，那么“介疾”只能是類似“介?！钡挠梅?，指大病、頑疾?！敖椤弊譀]有“隔離”義，所以王弼的解釋是不對的?！敖椤币矝]有“小”義，也不能指“疥”病，而只能指“大”。

大病當然不是什么“有喜”，但是，“商兌”指采用算計、交換、商量的方式服從，那么接受大病必然伴隨大的收獲，那么這就是“有喜”了。如《無妄卦》所說，“無妄之疾，勿藥有喜”，說明“疾”也是可以“有喜”的，如蹇卦所說“大蹇朋來”，大的逆境可以迎來朋友。這說明福禍相依，互相轉化，“商兌未寧，介疾有喜”是有道理的。

(三)憂悔吝者存乎介

《易經·系辭傳》：“列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭。憂悔吝者存乎介，震無咎者，存乎悔。是故卦有小大，辭有險易，辭也者，各指其所之……爻者，言乎變者也；吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；無咎者，善補過也?！逼渲械摹敖椤弊郑吨芤渍x》解釋說：“介謂纖介，謂小小疵病。能預憂虞悔吝者，存于細小之疵病也。”把“介”解為“小疵”倒是與上下文一致，但是前文說過，“介”沒有“小”義，也沒有“小疵”義，所以這樣解釋是沒有根據的。研究原文可以發現，就如“位”“卦”“辭”是對應的一樣，“介”與“悔”也是對應的，兩字字義應該有聯系。“悔”是關于人的情緒，那么“介”在這里應該指人的品性，根據前文的研究，應取其“堅定、固執”義，也就是“執著”。偏執不是原則性錯誤，所以是“小疵”，是“憂愁、生氣”的原因，而如果“悔”了，改變了，補過了，就不會有問題了。