拍馬“三麻”

焦仁貴

拍馬是老問題，談拍馬是老話題。源深根老的拍馬屁，幾千年都沒有解決，還有談的必要嗎？因沒解決，就以老資格地慣下去，心安理得地拍下去？難道要繼承發揚嗎？解的癥結在哪里呢？

拍馬有三要素，即拍馬的三個條件或三種人物：拍馬者，被拍者，觀拍者。這三者的角色是：拍馬者盡拍，被拍者盡享，觀拍者喝彩。可謂三者同臺演的一場戲，麻木醉心。不麻木入不了戲，不醉心戲演不下去。拍馬這戲在倫理上、道德上、人格人品上，是貼了壞、俗、劣、卑的標簽的，都知道誰演誰丟丑，誰演誰失人格，那為什么千百年來這戲演而不絕，愈演愈熱鬧，成為人生的固定戲法呢？麻木了，拍馬者麻木了，被拍者麻木了，觀拍者麻木了，“三麻”導致了永拍。

怎么治的呢？溜須拍馬、馬屁精、溜溝貨，諷刺、挖苦、謾罵的是拍馬人，是想治治他們拍的毛病，這當然沒錯。可其他兩位呢，那被拍者和觀拍者倒成了事外人，與拍無關，明明三人合演的一臺戲，治起來三缺二，單治其一，沒他們的事，這事能禁了？大概以配角忽視了他們。其實，要真究質，誰配角誰主角很難說清楚，表相看主動主角是拍者，如果說拍者的手剛觸馬屁股，馬一蹄踢他個丈二八尺遠，誰還敢拍？只怕近馬心怯，別說拍了;如果那觀拍者不給掌聲，指責羞辱，拍者豈能臨羞境而不膽喪？掌聲跑死馬，那是在競賽場上，拍馬場上豈不是呢，掌聲醉死馬，那掌聲的力量是巨大的，壯膽無比。

人為什么要拍馬，是因為需要，需要的東西本可以通過雙手、奮斗取得，但聰明人發現有捷徑，拍馬照樣可以得到，于是找馬拍起來，需要快捷滿足。被拍者當然也是需要，是物質和精神的雙層需要。單以精神來說，贊詞美譽，祝福慶賀，喜笑贊絕之類的精神營養和補品，本是自己貢獻于社會所得，貢獻是血、汗、智、能的獻出，現在什么也不用付出，有人送上門來，盡可拿來享受，需要不費吹灰之力滿足了，何不高興喜收？至于觀拍者鼓掌喝彩，是對拍者的贊賞，是對被拍者的羨慕，何不是自己將來拍馬的預演，學習取經的現場實習。因此，說他們麻木，也都是利益之需的自覺入場。

拍馬是一種交易，拍馬場上是一種利益的交換。買賣的雙方誰是主角呢，誰決定成交的成敗呢，當然是賣方而非買方。買方盡可以死皮賴臉地磨，苦口婆心地求，千方百計地謀，都只是對賣方的影響和施壓，但影響不了對方的決定權，改變不了對方的決心和意志。真正對對方產生影響，甚或促使對方改變的是觀眾，是交易現場的觀者。如果他們一齊吼起來：這生意不能做，這是缺德生意，公物公器怎么能與私物私器交換？！甚或眾人離場而去，發出控告的威脅，買賣雙方大概不得不收場，難敢犯眾怒而做生意呢。這樣一說，拍馬現場的三種人的作用和角色清楚了吧！

在這三個角色中，魯迅先生是扮演過兩個角色的，發自主觀的拍角他是堅決不干的，被拍的事也有過，他是當場一蹄，毫不猶豫的。至于當拍場的觀眾，被逼上場，偶然遇之，他是勢不兩立的。1926年，魯迅離開廈大去廣州中山大學任教，促使魯迅下決心離開的是一場拍馬會，關于這場拍馬會魯迅給許廣平的信中這樣說：“昨天出了一件可笑可嘆的事，下午有校員懇親會，我是向來不到那種會去的，而一個同事硬拉我去，我不得已，去了。不料會中竟有人演說，先感謝校長給我們吃點心，次說教員吃得多么好，住得多么舒服，薪水又這么多，應該大發良心，拼命做事，而校長如此體貼我們，真如父母一樣……我真要立刻跳起來，但已有別—個教員上前駁斥他了，鬧得不歡而散。”由此拍馬會，魯迅下決心離開廈大：“我才知道在金錢下的人們是這樣的，我決計要走了。”

在這場拍馬風波中，拍與被拍就不說了，觀拍的人分兩種，一種是鼓掌叫好的，一種是以魯迅為首的砸會的。魯迅當場雖無言，但他跳起來的動作，欲吼叫的姿態，憤怒的面目，咬牙發出的響聲，無不令拍馬者難受，被拍者尷尬。有魯迅這樣不鼓掌且砸場的觀眾，才使得拍馬會“不歡而散”，這種失敗的場面，對拍者和被拍者無不是一種教訓，甚或是一種震懾。

顯然，治拍馬病，治拍者難，治被拍者難，若二者同治更難！他們是利益共體，為保護其利益不失，死命保之。看似不相關的第三者，治起來相對易些，不牽利，不涉榮，更不會有利益損失，只是看見，置身拍場，如果像魯迅那樣，直接砸場子，人人都砸場子，拍馬的雙方如臨大敵，懼而退場，何能聚起場子呢！如果做不到魯迅那樣，起碼做一個清醒者，不麻木，不鼓掌，不叫好，黙然藐視，唇齒嗤笑，沉默中的靜力有著待暴的可怕，那是拍馬者的地雷，豈敢踩上去！