科學和宗教關系的歷史研究

王騰宇

摘 要：在我們談論二十一世紀有關科學和宗教時，回顧過去有什么意義？這是一個值得認真回答的問題。要探討這一點，本文將從為什么科學與宗教長期對立出發，即所謂的科學與宗教之間的“戰爭”模式，探究科學與宗教關系的歷史，分析其中具有的問題，為定義科學和宗教之間的關系提出富有建設性的意見。

關鍵詞：科學;宗教;戰爭模式;自然科學

一、科學與宗教“戰爭”模式的歷史淵源

在18世紀，英國的宗教和科學曾經相互合作。牛頓的“天體力學”與基督教關于上帝是宇宙創造者的觀點是一致的。許多機構諸如倫敦皇家學會是為科學研究而成立的，這些機構的建立極大地促進了科學的進步。

然而，科學和宗教的合作關系在19世紀下半葉發生了變化。十九世紀后期，宗教（特別是基督教）與自然科學之間的沖突的總體基調是由兩部著作確定的——約翰？威廉？德雷珀（John William Draper）的《宗教與科學沖突的歷史》（1874年）和安德魯？迪克森？懷特（Andrew Dickson Whites）《基督教世界的科學與神學之戰》（1896年）。這兩部著作奠定了科學和宗教“戰爭”模式的總基調。

懷特和德雷珀提倡的科學和宗教“戰爭”模式的概念本身是由社會決定的，科學與宗教之間的關系更多地受到社會環境的影響，而不是具體觀念的影響。在這種“沖突”模式出現的背后，可以看出一個重大的社會轉變。從社會學的角度看，科學知識是由特定的社會群體所倡導的，目的是以促進其自身的特定目標和利益。十九世紀英國社會中兩個特殊群體之間的競爭日益激烈：神職人員和科學家。在十九世紀初，神職人員被認為是精英，隨著科學家的出現，一場戰爭拉開了序幕，一個新興的專業知識群體正在試圖取代一個自古以來就占據榮譽地位的群體。

在科學知識想要獨立于教會發展的時候，學術自由要求與教會決裂的時候，科學和宗教的矛盾也在日益突出。科學界將教會描繪成學習和科學進步的反對者，科學界崇尚自然科學。其中的代表人物是伽利略、哥白尼等等。

二、科學和宗教的關系

科學和宗教之間的關系一直很復雜。主流觀點是認為科學和宗教之間存在一種戰爭關系，即科學和宗教一直在斗爭。為了描述這一關系，我們接下來看一下基督教的創世說，基督教的創世說塑造了現代歐洲早期的知識世界，并鼓勵人們思考一個規律的、有序的宇宙，它反映了創造者即上帝的智慧。對創造秩序的深入研究是為了了解上帝的思想，因此，從事科學研究有著強烈的宗教動機。但是，科學界對創世論的解讀卻被宗教抨擊，特別是查爾斯？達爾文關于人類起源的敘述。在對基督教圣經開頭章節的字面解讀中，達爾文的理論被宗教認為是錯誤的。科學和宗教的爭端由此出現并且一直持續到了今天。

從某種意義上說，科學是一種顛覆活動，科學挑戰了各種既得利益和權力集團。物理學家弗里曼？戴森寫了一篇題為《作為反叛者的科學家》的文章，他在文章中指出，許多科學家發現自己在反抗當地流行文化。對于阿拉伯數學家和天文學家奧馬爾？卡亞姆（Omar Khayyam）來說，科學是對伊斯蘭思想的反叛;對于19世紀的日本科學家來說，科學是對他們文化中封建思想的反叛;對20世紀的印度物理學家來說，科學是對印度教宿命論倫理的反叛。在西歐，科學進步不可避免地會與當時文化對抗，包括政治、社會和宗教。在西方一直被基督教統治的情況下，科學和西方文化之間的緊張關系常常被視為是一種科學和基督教之間的對抗。實際上，真正的緊張關系是科學創新和文化傳統主義之間的矛盾。

三、消除關于科學與宗教的陳舊觀念

本質主義者認為，科學和基督教神學之間的關系是永久性的，因為科學和基督教神學之間的本質屬性不同。所以他們認為一旦了解到其二者之間的本質，就可以理所當然地推斷出它們之間的相互關系是永久性的。

這種觀點經常出現在那些對宗教懷有敵意的科學家身上。真正的戰爭在理性主義和迷信之間的戰爭，科學只是理性主義的一種形式，而宗教是最常見的迷信形式。這些關于科學和宗教之間的本質論描述的基礎是假設這些術語中的每一個都指定了某種固定的、永久的和本質的東西。這意味著它們之間的關系是由每一門學科所必需的東西決定的，而這些東西不受歷史或文化偶然性的影響。

但是這種觀點沒有區分基督教會的制度和基督教神學的思想，特別是在中世紀晚期，也沒有認識到前者的政治決定往往依賴于與后者。根據某些中世紀晚期教會人物的行為來批判基督教神學的主導思想，就是假定這些在實踐中很少存在的實體之間有一種簡單、直接和線性的聯系。在沒有區分基督教制度和基督教神學思想的基礎上。

在西方文化中，對科學和宗教的某些陳舊觀念仍然盛行。這些往往是對歷史的誤解或誤讀。對歷史的研究有助于為科學和宗教之間的對話掃清空氣，消除相關的負面看法。

伽利略事件常常被描繪成科學與宗教之間長期戰爭的例證。但事情要復雜得多。伽利略和他的日心說最初在教皇圈子里廣受歡迎。人們普遍認為，伽利略一開始在教會界的良好聲譽，和他與喬瓦尼？西亞姆波利的良好游戲相關，而喬瓦尼？西亞姆波利被當時的教皇寵愛。1632年春，當西亞姆波利失寵時，伽利略發現自己的地位嚴重削弱。沒有了西亞姆波利的保護，伽利略就容易受到那些想詆毀他的人的傷害。除此之外，伽利略和他的理論與教皇政治以及他這個時代更廣泛的政治和宗教沖突緊密相連。

倘若可以消除這些陳舊觀念的話，將對澄清科學與宗教之間的單純關系有重大作用。

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