淺談中國傳統(tǒng)建筑文化的理解與感悟

王建

【摘要】隨著近些年我國經(jīng)濟的快速增長城鎮(zhèn)化的加速，現(xiàn)代的人們對于以購物為代表休閑娛樂方式逐漸感到麻木。伴隨著物質(zhì)生活的富足，人們開始將更多注意力用來關(guān)注中國傳統(tǒng)文化上。以河南方頂驛文旅項目為例，對歷史文化古鎮(zhèn)進行改造，在項目參與中個人的心得和體會。旨在為相關(guān)建筑設(shè)計提供參考。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵;現(xiàn)代建筑;符號;空間;意境

隨著世界全球化進程的加劇，我國享受到全球經(jīng)濟一體化帶來的諸多便利，社會財富在改革開放以來得到積累;但不容忽視的是，飛速的改革同樣也是一把雙刃劍，激進膨脹的功利主義隨著資本的飛速擴張，在吞噬著當(dāng)代國人的自由意志，造成人們在現(xiàn)代社會失去方向和情感訴求，進而在本土文化和外來價值觀的強烈碰撞中，整個社會為追求生產(chǎn)的高效性，出現(xiàn)了選擇拋棄本土文化，以至于本土文化已經(jīng)漸漸被外來文化兼并。

建筑作為一項從古至今不斷發(fā)展進化的“實用的藝術(shù)”，正是時代文化的一種載體，而在當(dāng)代中國大舉實施城市化的進程中，絕大多數(shù)從業(yè)建筑師首先并沒有對西方優(yōu)秀的建筑理論進行充分的學(xué)習(xí)和吸收，其次又在當(dāng)今商品房快速批量化生產(chǎn)的大環(huán)境下對我們原有的建筑價值觀持懷疑甚至否定的態(tài)度，在大眾逐漸審美疲勞的今天，對本土文化的重視及傳承成為了不可忽視的話題，如何在當(dāng)今快速的全球化進程中尋回并喚起人們對于本土文化的認同，是當(dāng)下千千萬萬中國建筑師應(yīng)為之努力的一個方向。近些年的仿古項目實踐，使我對傳統(tǒng)建筑有了更深層次的了解，讓我對傳統(tǒng)建筑文化有了新的認識，我逐漸意識到，我們的傳統(tǒng)建筑似乎已經(jīng)為我們指明了方向。接下來我便從這些收獲中選取主要的幾點進行簡單分享。

1、傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵

一個文明之所以能夠誕生并長期存在于歷史長河中，一定是有背后成熟理性的思想體系作為支撐，中國古代的文化體系大致可以闡述為儒道禪三家，經(jīng)過漫長的歷史演變，儒家文化逐漸占據(jù)了重要的位置。儒家文化以“仁”、“禮”為核心，重視人倫教化，最終在長期的社會發(fā)展中逐漸演變成以血緣為基礎(chǔ)、以等級為特征的倫理規(guī)范，凡事都強調(diào)長幼有序、尊卑有別的理性秩序，并最終滲透在君臣、父子、夫妻等各種人倫關(guān)系和社會生活的方方面面。這種理念體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的方方面面，其中最具代表性的當(dāng)屬斗栱的應(yīng)用，自宋代在結(jié)構(gòu)形式層面將建筑分成殿堂型和廳堂型之后，明清在宋“材份制”的基礎(chǔ)上將建筑明確劃分成大式建筑和小式建筑，隨著結(jié)構(gòu)作用逐漸弱化，中國傳統(tǒng)建筑最具獨創(chuàng)性的斗拱，逐漸演變成表現(xiàn)倫理等級觀念的特定符號標志。此外，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑形態(tài)特征的大屋頂，不同形式也代表了不同的倫理等級地位，拋開重檐和單檐的橫向比較，縱向來看，廡殿頂?shù)匚蛔顬樽鹳F，歇山頂次之，懸山頂又次之，正式建筑中最末一等為硬山頂，卷棚頂多見于建筑小品中。

總的來說，中國傳統(tǒng)建筑在儒家思想的指導(dǎo)下，逐漸發(fā)展出一套完整的等級制度，大到建筑規(guī)模、屋頂樣式，色彩裝飾，小至構(gòu)件的使用，都有明確的等級規(guī)定，建筑成為名副其實的文化載體。

與儒家思想強調(diào)等級森嚴的秩序性不同，道家學(xué)說的根本性思想，強調(diào)的是人與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)“取法天地、效法自然”。即“天人合一”的思想，其核心是崇尚自然，隨著時代的演變，道家思想也從哲學(xué)思想逐漸發(fā)展成哲學(xué)與宗教結(jié)合的產(chǎn)物，崇拜神仙、追求長生的思想促使道教信仰者追求幽靜深遠的修煉環(huán)境，最終在審美上形成中國傳統(tǒng)文化典型的含蓄美，這或多或少直接或間接的影響到傳統(tǒng)建筑的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)建筑在表達手法上常常會與道家文化相結(jié)合，通過對玄學(xué)的引用來表達廣大勞動人民對美好生活的向往。最典型的當(dāng)屬《易經(jīng)》中的八卦，八個方位符號不僅僅是八個方向，更被視為水火、山澤，相互間的組合更是蘊含宇宙之道，也因此，傳統(tǒng)建筑中最具代表性的四合院在建筑布局時會遵循“坎宅巽門”的原則。道家思想在建筑中的表達，除了簡單的方向定位外，隨著時代的發(fā)展，更是運用象征、假借、比擬等手法將建筑裝飾與自然事物相結(jié)合，傳統(tǒng)建筑中蝙蝠、祥云等的圖案即是代表。

道家思想在中國傳統(tǒng)園林中展現(xiàn)的尤為明顯，傳統(tǒng)園林追求“雖由人作，宛自天開”的渾然天成的感受，采取中國山水畫含蓄的手法，運用虛實對比，使原本平淡狹小的空間展現(xiàn)出豐富的層次，變得趣味無窮。

儒家文化奠定了傳統(tǒng)建筑的美學(xué)基調(diào)，道家文化則在其基礎(chǔ)上對建筑進行啟發(fā)，兩者既相互對立又互為補充，共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)建筑的理性內(nèi)涵，而禪宗思想作為外來思想則很好的吸收了本土思想的內(nèi)涵，并將兩種思想交融，最后升華形成本土佛教思想，三個思想體系在審美追求上擁有各自的標準，彼此互相滲透互相融合，最終締造了中國傳統(tǒng)建筑的理性思想，進而影響國人對于傳統(tǒng)建筑的審美追求。

2、傳統(tǒng)建筑文化對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響與思考

建筑設(shè)計過程就是對于傳統(tǒng)文化的傳承、繼承與發(fā)展的過程。在設(shè)計過程中需正視與了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上結(jié)合先進的建筑技術(shù)和建造理念，在傳統(tǒng)文化的影響下汲取創(chuàng)新的源泉。正因如此，當(dāng)下的中國建筑逐漸呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的諸多影響：

2.1形式的進化

回顧東西方建筑的發(fā)展歷程，特定的建筑形式是特定時期的產(chǎn)物，也是時代的象征，其根本原因是由于古代科技發(fā)展速度不及現(xiàn)代社會，材料和技術(shù)的創(chuàng)新需要經(jīng)歷很長的周期，受材料和技術(shù)的限制，建筑形態(tài)也會相對固化，但與此相對比，勞動人民對于美的向往和追求卻并不會止步，因此古代社會，無論東方還是西方，傳統(tǒng)建筑都在裝飾方面做足了功夫，建筑細部裝飾在文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)層面取得了長足進步。

回顧中國傳統(tǒng)建筑，在形式和功能的關(guān)系方面處理并不盡如人意，甚至往往為追求建筑形式而忽略建筑使用功能的舒適性和便利性。在儒家尊卑有別和道家陰陽五行論等核心文化的指導(dǎo)以及古代社會缺乏新技術(shù)新材料的背景下，建筑的價值只能通過建筑的尺度和細節(jié)來展現(xiàn)，官式建筑往往為了展現(xiàn)雄偉壯觀的氣勢而采用過分夸大的尺寸，忽略使用者的空間感受，在舒適性方面表現(xiàn)不佳。

現(xiàn)代建筑隨著社會的發(fā)展，社會分工逐漸變得復(fù)雜多樣，社會的多元需求在促進建筑內(nèi)部功能向更復(fù)雜的方向進化，隨著現(xiàn)代建筑理論的提出以及新材料的發(fā)明，現(xiàn)代建筑伴隨著內(nèi)部功能的復(fù)雜化，外觀卻呈現(xiàn)出逐漸簡化的趨勢。

出現(xiàn)這種變化的實質(zhì)，是新材料新技術(shù)在解決建筑功能復(fù)雜性的前提下，更多的向建筑的實用性和舒適性上靠攏。值得肯定的是，現(xiàn)代建筑在形式與功能的關(guān)系處理方面確實比傳統(tǒng)建筑更進一步，相比傳統(tǒng)建筑，現(xiàn)代建筑采用簡潔的形體和裝飾容納復(fù)雜的功能，和工業(yè)時代以來社會高速發(fā)展的需求相適應(yīng)。古代社會處于封建制社會，建筑外觀的高大雄偉、富麗堂皇與統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求相符合。這正是建筑作為人類意識形態(tài)的載體的有效證明，同時，也在啟發(fā)當(dāng)代建筑師，建筑形式不應(yīng)固步自封，墨守成規(guī)，應(yīng)以時代為背景，體現(xiàn)時代特征，滿足時代需求。

2.2符號的運用

傳統(tǒng)建筑的美學(xué)成就往往與建筑外觀的復(fù)雜程度密不可分，而現(xiàn)代建筑追求的是簡潔的幾何之美，隨著社會的飛速發(fā)展，使用者對于工期和質(zhì)量的要求愈加嚴格，將傳統(tǒng)建筑符號進行概括、重構(gòu)，提取其中的意象應(yīng)用于現(xiàn)代建筑，這種方式逐漸成為現(xiàn)代建筑表達傳統(tǒng)建筑意境的一條出路。

筆者認為，在運用這條道路時，應(yīng)當(dāng)細心謹慎，既要保證準確的意象傳達，又要注意簡化概括的分寸。如果只刻意追求形式的相似，簡化力度不夠，就回踏進“具象化”的陷阱，反倒弄巧成拙，東施效顰，;反之用力過度，可能會因此顯得蒼白無力，甚至丟失本要表達的意境和效果。

當(dāng)代對于傳統(tǒng)建筑符號的運用主要有兩個方向：

第一，是對于傳統(tǒng)建筑材料的現(xiàn)代方式的運用，比如將磚、木、瓦等傳統(tǒng)建筑材料直接應(yīng)用于現(xiàn)代建筑中，比如建筑大師王澍的代表作寧波博物館，將從傳統(tǒng)民居獲得的磚瓦應(yīng)用于具有現(xiàn)代簡潔形體的博物館，重現(xiàn)了浙江地區(qū)傳統(tǒng)的“瓦爿墻”，在使用傳統(tǒng)材料的同時，將現(xiàn)代建筑的形體和功能與傳統(tǒng)建筑的符號與技藝完美的融合在一起，是傳統(tǒng)建筑材料應(yīng)用的成功典范。

第二，是在創(chuàng)作中將建筑形態(tài)設(shè)計成對于傳統(tǒng)建筑局部構(gòu)件的模仿，以上海世博會中國館為例，整個建筑的外形如同被放大的斗栱，取得了強烈的視覺沖擊，但這種做法也存在一定的局限性，這種方式如果不能很好的把控尺度，就會使建筑變得過于具象化，因此，這種手法更適用于具有標志性的建筑。

2.3空間的表達

建筑師工作的本質(zhì)就是對于使用空間的賦形，而使用空間的具體形式實際是使用者的心理需求的真實寫照，回顧中國建筑史，中國傳統(tǒng)建筑空間最典型的表現(xiàn)為：庭院空間、檐下開放空間。

庭院空間是傳統(tǒng)建筑空間最典型的代表，中國傳統(tǒng)建筑群是由不同功能的獨棟單體相互組合形成，現(xiàn)代中國人口眾多，人們的生活習(xí)慣已和過去截然不同，因此，傳統(tǒng)的庭院空間也有了新的演變。

現(xiàn)代建筑體量增大、功能復(fù)雜，集多種功能于一體，缺少對傳統(tǒng)庭院的需求，且傳統(tǒng)庭院空間土地利用率不高，與現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展形式不相適應(yīng)。因此，現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)庭院空間繼承的同時又增加了修改，使空間形式更加靈活：比如不局限于傳統(tǒng)建筑形制，弱化傳統(tǒng)建筑對于軸線和序列的要求，更加注重空間的自由性和靈活性。更進一步的改造，就是將庭院納入建筑室內(nèi)空間，產(chǎn)生了現(xiàn)代建筑的中庭形式，與傳統(tǒng)庭院空間相區(qū)別的是，現(xiàn)代建筑的中庭是在建筑的高度方向而非廣度方向發(fā)展，這也與現(xiàn)代建筑由于用地的限制而向集中、豎向的發(fā)展特點相適應(yīng)。同時，庭院空間之于建筑功能和空間的意義同樣得到了延續(xù)，傳統(tǒng)建筑通過庭院來區(qū)分建筑的開放與私密性，庭院的尺度和空間處理都會根據(jù)周圍建筑性質(zhì)做出調(diào)整。對應(yīng)到現(xiàn)代建筑創(chuàng)作，中庭能夠?qū)⒉煌δ芸臻g進行空間分隔，同時也可以根據(jù)內(nèi)部功能的開放程度，與開放的空間相結(jié)合，承擔(dān)流線分配和空間過渡的功能。

檐下開放空間作為傳統(tǒng)建筑的代表性元素，和現(xiàn)代建筑的灰空間相對應(yīng)，屬于半開放半封閉的過渡空間，傳統(tǒng)建筑檐下空間將室內(nèi)外空間的界限變得模糊，也與傳統(tǒng)文化的理性思想內(nèi)涵有關(guān)，至今現(xiàn)代建筑的灰空間依然具備傳統(tǒng)檐下空間的特點：擁有連續(xù)的空間界面、處于室內(nèi)外空間之間，具備一定程度的開敞性。

2.4意境的展現(xiàn)

意境的展現(xiàn)實際上是對精神的傳達，追求客觀的美感與精神的感受相結(jié)合。

傳統(tǒng)建筑在意境的傳達上不依賴特定的符號和固定的形式，追求的是建筑空間在使用者心中的感受，這種感受是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與建筑空間的呼應(yīng)與共鳴。因此，現(xiàn)代建筑中往往也會仿照傳統(tǒng)建筑空間進行設(shè)計，比如引入園林中的月亮門門元素，作為空間借景的處理手法，或是在建筑創(chuàng)作中引入樹木或潺潺流水，以此來喚醒使用者對于傳統(tǒng)合院式建筑及傳統(tǒng)園林建筑的記憶與向往，起到空間意境傳遞的效果。

3、個人在實際項目中的感受

近些年得益于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和國家文化自信的號召和宣傳下，逐漸涌現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的熱潮，在建筑和服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，各地開始推出以文創(chuàng)旅游刺激經(jīng)濟增長的戰(zhàn)略，這期間出現(xiàn)了諸多康養(yǎng)文創(chuàng)小鎮(zhèn)，多是在傳統(tǒng)的歷史古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上進行改造，賦予古鎮(zhèn)新時代下新的活力，其中最成功的案例當(dāng)屬北京古北水鎮(zhèn)和浙江烏鎮(zhèn)。

筆者近下面就以河南方頂驛項目為例談一談個人的心得體會。

中國自古以來地大物博，幅員遼闊，北方地區(qū)政治氛圍濃厚，南方地區(qū)注重商業(yè)貿(mào)易，同時由于地貌、氣候、水文等地理條件，不同地區(qū)的建筑有著截然不同的面貌，在進行文化古鎮(zhèn)的改造工作時，首先應(yīng)當(dāng)充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)貌和自然地理情況，才能在后續(xù)的工作中避免誤入歧途。

“方頂驛”項目位于河南省鄭州市上街區(qū)，現(xiàn)有村落本是明清時期古驛路的驛站所在，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑材料為獨有的一種清水磚，個別建筑采用土坯做墻。河南省的傳統(tǒng)建筑擁有自己獨特的風(fēng)格，其中最有代表性的是鞏義康百萬莊園，這為項目的創(chuàng)作提供了可供參考借鑒的范本。

在材料的選用方面，考慮到建筑地域性的因素，延續(xù)當(dāng)?shù)貧v史文脈最基本的手段就是選用當(dāng)?shù)鬲氂械那逅u和土坯作為墻體材料，配合筒瓦、板瓦、斗栱、雀替等的使用，可以展現(xiàn)出官式建筑和民間建筑不同的形象效果。

在古鎮(zhèn)改造方面，為了使古鎮(zhèn)能夠在現(xiàn)代展現(xiàn)出新的生命力，改造需要向兩個方向進行，一個方向是利用傳統(tǒng)建筑形式容納現(xiàn)代建筑功能，即“做新如舊”，體現(xiàn)對傳統(tǒng)建筑的保護與尊重，向景區(qū)游客展現(xiàn)古代村落整體風(fēng)貌和建筑文化;另一個方向是回避傳統(tǒng)建筑形象，采用現(xiàn)代建筑形象，將傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中傳承和延續(xù)，向傳統(tǒng)文化致敬。

利用傳統(tǒng)建筑形式容納現(xiàn)代建筑功能的案例在整個項目中有很多，以文創(chuàng)街區(qū)“小日子”民宿為例，民宿主體由三個二層單體組成，南側(cè)以外廊互相連通成為一個整體。在建筑形象上采用硬山式屋頂，一層以清水磚作為外墻材料，二層以木材作為外墻材料，山墻利用清水磚疊澀形成墀頭，豐富立面效果。一層外廊柱子間設(shè)雀替，外廊下設(shè)掛檐板，二層柱子間設(shè)門罩。北側(cè)臨近園區(qū)后勤道路，立面不及南向重要，因此二層不設(shè)連廊，取而代之的是墻上出挑的坡檐。

通過以上建筑細部對于傳統(tǒng)建筑符號的運用，將傳統(tǒng)建筑形象展示給游客，通過形象上的直觀表達將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化進行詮釋。

將傳統(tǒng)建筑文化運用在現(xiàn)代建筑形象中最典型的案例當(dāng)屬“草木間”禪茶主題酒店，以在建筑外觀上表現(xiàn)古代與現(xiàn)代相結(jié)合的特征作為設(shè)計的出發(fā)點，借鑒貝聿銘先生的蘇州博物館的處理手法，將中國傳統(tǒng)古建筑的形態(tài)特征加以提煉概括，最后簡化為現(xiàn)代建筑符號，應(yīng)用于設(shè)計中，同時，結(jié)合功能要求對建筑形式進行靈活處理：主入口形式處理成山墻，屋頂設(shè)計成雙層屋頂，同時將屋頂側(cè)面?zhèn)鹘y(tǒng)的嵌板由木材替換為玻璃，保留了古建筑莊嚴的對稱構(gòu)圖，又增加了空間的通透性，體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的時代感;空間布局上以傳統(tǒng)的合院式空間布局，并在細節(jié)的處理上保留中式園林常見的月亮門等構(gòu)圖元素，展現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的保留和傳承整個建筑雖未體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的一貫形象，但在意境的表達上將傳統(tǒng)建筑的空間形象進行了充分展現(xiàn)。既尊重了景區(qū)現(xiàn)存古建筑，又為景區(qū)注入了新的生命力。

結(jié)語：

現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)建筑文化的傳承是多元化的，從直觀上的單純的形態(tài)模仿、符號的引用到感受上空間的表達和意境展現(xiàn)，當(dāng)代中國建筑師都在盡可能的進行各種嘗試，在追求與時俱進的同時保持對傳統(tǒng)建筑文化的傳承，這既是當(dāng)代中國建筑發(fā)展不可回避的問題，也是我們面對全球同質(zhì)化的出路，無論是注重視覺上的沖擊還是注重場所的營造，都有其優(yōu)點和局限性，將傳統(tǒng)建筑特征運用到現(xiàn)代建筑，雖然識別性強，但卻無法表達鮮明的時代特征;不拘泥于形式的表現(xiàn)，通過現(xiàn)代設(shè)計手法來進行傳統(tǒng)空間意象的營造，可能在使用者心里并不能引起感受上的共鳴，希望在全體中國建筑師的共同努力下，能夠突破這些問題，以更成熟的手法在現(xiàn)代建筑舞臺展現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化。

參考文獻：

[1]何家禮， 王璇. 淺談如何在現(xiàn)代設(shè)計中傳承中國傳統(tǒng)建筑文化[J].中外建筑，2015（02） .

[2]秦紅嶺.儒家倫理與中國傳統(tǒng)建筑[ J].新建筑，2004（7）.

[3]彭晉媛.禮—中國傳統(tǒng)建筑的倫理內(nèi)涵[J].華僑大學(xué)學(xué)報（哲 學(xué)社會科學(xué)版），2003，（1）.

[4]曾軍宏.試論儒家文化對中國傳統(tǒng)建筑文化的美學(xué)影響[J].隴東學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（4）.