《十日談》與《傷逝》中的女性主義對(duì)比研究

冷悅

摘要：《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期意大利一部重要的文學(xué)作品，《傷逝》是中國五四時(shí)期重要的白話小說，這兩部作品都有著女性主義的萌芽，但在小說主題、內(nèi)容、敘述者等方面又有所不同?！秱拧泛汀妒照劇分卸寂灾髁x覺醒的成分，但它們?cè)谄洚?dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下，男權(quán)主義依舊是主流，對(duì)女性的贊美是以男性為主導(dǎo)的世界的贊美，女性依舊附屬于男性。

關(guān)鍵詞：《十日談》 《傷逝》 女性主義 女性性意識(shí)

中圖分類號(hào)：I546.074? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0108-02

《十日談》是薄伽丘的代表作，采用框架故事的結(jié)構(gòu)，寫了10天100個(gè)故事。在100個(gè)故事中，女性占有重要地位。在文藝復(fù)興時(shí)期，雖然現(xiàn)實(shí)中女性還是附屬于男性，但是在文本中，女性主義的萌芽已經(jīng)可見?！妒照劇分械呐灾髁x傾向是西方女性主義在文學(xué)上的第一次發(fā)聲。在中國，女性主義覺醒則發(fā)生在20世紀(jì)的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。魯迅在20世紀(jì)20年代寫的《傷逝》可以算是中國女性主義在文學(xué)上的萌發(fā)。中國女性主義與西方女性主義覺醒都是在男性作家作品中出現(xiàn)的。

一、寫作目的對(duì)比

在《十日談》原序中薄伽丘便說到，他認(rèn)為因?yàn)榕用刻熘荒苷齑粼陂|閣之中，于是便比男子在愛情上少了些忍耐力，因此那些多愁善感的女子是非常需要人的安慰的，可是世道卻對(duì)她們又非常刻薄。為了緩解女子的遺憾，他才寫的這一本書，只為了能給少女少婦們一些安慰和幫助?！妒照劇穼懽髦匾康谋闶菫榱私o女性以安慰和幫助。而《傷逝》寫作目的則是批判中國封建主義。在寫作目的上，《十日談》可以清晰地看到西方女性主義的萌芽，但是《傷逝》卻是以女性問題為切入點(diǎn)來批判封建主義，其本身和最終的目的并非為了女性。

二、小說主題對(duì)比

而從小說主題來看，不論是《十日談》還是《傷逝》，其主題都是愛情。在《十日談》中，涉及愛情主題的有73篇，愛情是很多故事的起因。在《十日談》中，每天的故事都圍繞著一個(gè)固定的主題，第四天的故事主題是“結(jié)局不幸的戀愛故事”，第五天的主題是“歷盡艱難磨難有情人終成眷屬的故事”，第七、第八天的主題是“夫妻、男女之間如何互相捉弄”，第十天的主題為“人們?cè)趹賽鄯矫婊蚱渌矫嫠憩F(xiàn)的可歌可泣、慷慨豪爽的行為”。在總共10天的故事中，有二分之一的主題都是關(guān)于男女愛情方面的主題。而《傷逝》的主題也是關(guān)于男女自由戀愛、婚姻。不論是在西方還是東方，在傳統(tǒng)觀念中女性總是離不開愛情，沒有了愛情女性便什么也沒了。在《十日談》中，雖然愛情仍然是女性生活中的重心，但是她們已經(jīng)不是被動(dòng)地被他人安排，而是主動(dòng)地出擊，將愛情握在手中。如第二天第三個(gè)故事中英國公主主動(dòng)追求自己的愛情并且獲得了愛情，以及第二天第七個(gè)故事巴比倫蘇丹的女兒也是主動(dòng)追求并獲得了愛情。在《傷逝》中，子君也是主動(dòng)地追求自己的愛情，她為了追求自由戀愛反抗封建家長，走出封建家庭，與涓生同居。而在其他女性主義小說作品中，愛情也是小說的常見主題。由此可見，愛情就像是女性的關(guān)鍵詞一般，從未遠(yuǎn)離過女性。

三、小說內(nèi)容對(duì)比

《十日談》和《傷逝》的女性主義還體現(xiàn)在小說內(nèi)容上。在《傷逝》中，子君和涓生重點(diǎn)都沒有放在“愛”上，他們更在意的是“個(gè)性解放”，他們不過是以“愛”為借口來反抗身上的封建負(fù)擔(dān)，小說中更是沒有一點(diǎn)女性性意識(shí)覺醒的描寫;而在《十日談》中，女性的性意識(shí)被得到肯定，如第二天第二個(gè)故事，寡婦是阿索侯爵的情人，在侯爵因事爽約的那天，她救助了一位男子并與其歡度一夜。寡婦就像男性一般沉湎于肉欲所帶來的快感，她和林那多之間并沒有愛情，只有單純的性欲。又如第五天第十個(gè)故事妻子與情人偷情，面對(duì)同性戀丈夫的指責(zé)，她理直氣壯地和丈夫理論。她說道：“我既然是個(gè)女人，就有女人的欲望?！痹谛≌f中，關(guān)于單純的性的描寫還有很多，這些都是女性性意識(shí)的覺醒。在中世紀(jì)的歐洲，禁欲主義是社會(huì)的主流。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，女性還是作為男性的附屬品存在，男性的生理欲望都是不正當(dāng)?shù)摹⑿皭旱模螞r女性的生理欲望了。“性”在中世紀(jì)只是人類的繁殖的工具，除此之外的“性”是邪惡的，不符合天主教教義的，因此人們都克制自己的欲望。這使當(dāng)時(shí)的人們談到“性”就變了臉色，更何況是對(duì)性欲的描寫，“性”就是一個(gè)禁區(qū)。女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)上沒有任何的地位，男性的“性”都被視為邪惡，更不用說女性的性意識(shí)了。作為社會(huì)第二性的存在，女性甚至自己也忘記了自我的需求。在此前的文學(xué)中，她們沒有自己的思想和意識(shí)，只是一個(gè)存在于男性幻想中的空洞的形象;而在《十日談》中，女性則變得不同，她們覺醒了，那是自我身體的覺醒、自我性意識(shí)的覺醒。在書中的許多故事里，作者都讓女性自己站出來為自己的所作所為辯護(hù)，并大膽表達(dá)自己的真正需要。薄伽丘通過《十日談》第一次公開地為女人的生理需求大聲地辯護(hù)！

四、小說敘述者對(duì)比

《傷逝》的敘述者是男性，而《十日談》的敘述者既有男性又有女性。涓生是《傷逝》中故事的敘述者，這種敘述不過是涓生的獨(dú)白，是他的一面之詞，對(duì)女性的人物心理根本沒有描寫;因此，《傷逝》中的女性覺醒只是一點(diǎn)萌芽。而在《十日談》中，作者安排的10名講故事者有7人都是女性，這樣的敘述者更能深入女性的內(nèi)心，說出女性的心聲，吶喊出女性的需求。但不論是《傷逝》還是《十日談》，其作者都是男性，相較于女性作家來說，他們還是無法真正地站在女性主義的立場(chǎng)上為女性真正的需求發(fā)聲。比如《傷逝》中子君只說了三句話，子君的三句話也并沒有體現(xiàn)其人物的心理，更像是為了推動(dòng)故事發(fā)展而存在的;《十日談》中的女性，也只體現(xiàn)了對(duì)愛情的主動(dòng)追求和對(duì)女性生理欲望的肯定。

五、小說中的男性主義

我們還應(yīng)該看到，《傷逝》和《十日談》都是反封建主義的作品，本身并不是單純?yōu)榕园l(fā)聲才寫的作品;它們都以女性解放為突破口來反對(duì)封建主義。而且，我們?cè)谄渲羞€可以看到強(qiáng)烈的男性主義，甚至可以說里面的男性主義是女性主義的基礎(chǔ)。如《傷逝》中涓生才是主導(dǎo)，子君不過是按照涓生設(shè)想的路發(fā)展的女性，除了子君在里面所說的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這句話體現(xiàn)了女性主義的覺醒，其他都內(nèi)容都是男性在主導(dǎo)?！妒照劇返哪袡?quán)主義則體現(xiàn)得非常明顯。在書的開頭，薄伽丘便借愛麗莎之口說了——男人是女人的首領(lǐng)，女人如果沒有了男人的指導(dǎo)就什么事情都干不成了，只有男人才能讓女人成功。在故事中，薄伽丘也借女主人公之口肯定男權(quán)主義是女性主義的根基。如在第三天的第七個(gè)故事中，臺(tái)達(dá)爾多對(duì)他的情婦說：“女人家必須記得自己的地位，認(rèn)識(shí)到天主把最高貴的德性賦予了男子，使他超越了世上的一切生命……”這些都表明了薄伽丘腦子里男尊女卑的地位觀念。在薄伽丘的思想中，女性就算有了社會(huì)地位，但依舊是男性后面的第二性。

六、結(jié)語

綜上所述，我們既要看到《傷逝》和《十日談》中女性主義覺醒的成分，也要看到在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下，男權(quán)主義依舊是主流，對(duì)女性的贊美是在以男性為主導(dǎo)的世界里進(jìn)行的，女性依舊是第二性。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊國棟