文學(xué)研究的文化批評(píng)轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代文學(xué)審美體驗(yàn)活動(dòng)的重塑

【摘要】針對(duì)文學(xué)的文化批評(píng)轉(zhuǎn)向而言，則是眾多學(xué)術(shù)潮流交融的產(chǎn)物：第一是表現(xiàn)為哲學(xué)——文學(xué)批評(píng)界的文化研究；二是歷史學(xué)界的文化史研究；三是文化地理學(xué)研究；四是文化人類學(xué)研究。這些學(xué)術(shù)潮流具有十分強(qiáng)大的凝聚力，在這些因素的共同作用下，文學(xué)研究也不再拘泥于審美自主的現(xiàn)代美學(xué)空間，而是呈現(xiàn)為多元開放的發(fā)展趨勢(shì)，并形成了跨學(xué)科的文化批評(píng)方式。在之前的歲月里，審美體驗(yàn)基本上均是從文學(xué)內(nèi)部研究的思想方式中汲獲得美感。當(dāng)文學(xué)研究發(fā)生了文化批評(píng)轉(zhuǎn)向之后，以文學(xué)作品作為客觀審美對(duì)象的審美體驗(yàn)活動(dòng)立即以開放的姿態(tài)接受其影響，對(duì)自身的議題、平衡兩極和審美話語(yǔ)予以全方位的重建。

【關(guān)鍵詞】文化批評(píng)；審美體驗(yàn)；美感；重構(gòu)方式

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

斯皮瓦克作為一名后殖民主義批評(píng)家，在2005年5月，他發(fā)表了一篇題為《一門學(xué)科之死》的演說(shuō)，在他的演說(shuō)中提出，在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中，傳統(tǒng)的比較文學(xué)學(xué)科已經(jīng)消亡，所有拘泥于專業(yè)主義的封閉式學(xué)科也將不復(fù)存在，并逐漸退出了歷史舞臺(tái)。這樣的言論之所以會(huì)宣告于眾，或是因?yàn)槲膶W(xué)試圖對(duì)俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)等思潮的枷鎖作突破與掙脫。從文學(xué)研究開始語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向研究文學(xué)內(nèi)部規(guī)律起，從某種意義上說(shuō)，文學(xué)研究就陷于審美自主的封閉領(lǐng)地之中。但是隨著作為文學(xué)批評(píng)對(duì)象的創(chuàng)作業(yè)績(jī)下降趨勢(shì)、批評(píng)家身價(jià)的貶值與身份的轉(zhuǎn)變以及批評(píng)活動(dòng)自身的需要等因素制導(dǎo)，文學(xué)研究方向又產(chǎn)生了文化研究轉(zhuǎn)向。每一次文學(xué)研究的轉(zhuǎn)向都產(chǎn)生了中心的轉(zhuǎn)移，受到影響的不僅是創(chuàng)作主體，同樣接受主體也在影響范圍之內(nèi)。這樣，依靠接受主體的審美體驗(yàn)活動(dòng)也須在文化批評(píng)轉(zhuǎn)向的背景下進(jìn)行重塑。

一、文化批評(píng)轉(zhuǎn)向：源流的多方合力

從二十世紀(jì)下半葉之后，由于后現(xiàn)代主義藝術(shù)的出現(xiàn)，逐漸取代了現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流，在這一背景環(huán)境的影響下，很多注重內(nèi)部研究的批評(píng)思潮被各類解構(gòu)主義批評(píng)所壓制，比如說(shuō)形式主義、解構(gòu)主義等，在藝術(shù)研究領(lǐng)域中，現(xiàn)代美學(xué)思想的霸主地位不復(fù)存在，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，很多外部研究方法逐漸將其取代，具有代表性意義的即為文化批評(píng)。在眾多學(xué)術(shù)潮流的推動(dòng)下，針對(duì)藝術(shù)研究而言，文化批評(píng)轉(zhuǎn)向也發(fā)生了相應(yīng)的變化，所呈現(xiàn)出的結(jié)果可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)，即：首先，體現(xiàn)在哲學(xué)一文學(xué)批評(píng)界。最初是源自于西方馬克思主義，在諸多學(xué)派的推動(dòng)下，邁向了全新的發(fā)展領(lǐng)域，談?wù)摰淖h題也更加廣泛，并且與社會(huì)政治領(lǐng)域息息相關(guān)；其次，則體現(xiàn)在歷史學(xué)界。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，該研究路徑歷經(jīng)了很長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間，比較杰出的學(xué)者有雅克·巴贊及彼得·蓋伊；再次，則是體現(xiàn)在文化地理學(xué)研究。事實(shí)上，其是人文地理學(xué)中的重要分支部分，主要對(duì)人類文化的地理布局與空間位置展開了深入的探討，特別是日常生活中充滿文化內(nèi)容的“地方性”；最后，則體現(xiàn)在文化人類學(xué)研究。基于文化人類學(xué)考慮，不不僅研究了各式各樣的人類文化行為，與此同時(shí)，其關(guān)注方法也是值得我們研究的。以上均是基于反對(duì)專業(yè)主義的姿態(tài)出現(xiàn)的，更兼彼此推波助瀾、交相呼應(yīng)，由于具有強(qiáng)大的凝聚力，藝術(shù)研究也發(fā)生了變化，從而呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

各界學(xué)者在進(jìn)行研究之后，視野產(chǎn)生了巨大的變化，不再是傳統(tǒng)的審美藝術(shù)，而是逐漸發(fā)展成了大眾文化的聽覺文化及視覺文化，在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中，對(duì)其所具有的特征予以了更多的關(guān)注；在此過(guò)程中，該領(lǐng)域也出現(xiàn)了很多批評(píng)話語(yǔ)，比如說(shuō)女權(quán)主義及后殖民主義等，采用批評(píng)藝術(shù)作品的方式，闡述當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，消解社會(huì)上存在的“主流一邊緣”結(jié)構(gòu)；第二，藝術(shù)文化史研究在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的沉寂之后重新走進(jìn)了大眾視野，并在社會(huì)上引起了巨大反響，在門類藝術(shù)中，不但實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)研究方法的復(fù)興，其中可包括音樂(lè)文化史以及圖像學(xué)等，并且很多基于綜合藝術(shù)史的文化批評(píng)也隨即復(fù)蘇；第三，在各個(gè)國(guó)家的發(fā)展中，基于文化地理學(xué)的藝術(shù)文化批評(píng)逐漸開始興起，主要對(duì)象即為戲劇、電影，揭示了其中所包含的具有地域性特點(diǎn)的性別、身份、權(quán)力話語(yǔ)以及身體等，涉及到了很多的文化一政治問(wèn)題；第四，對(duì)于文化人類學(xué)研究來(lái)說(shuō)，滲透到了多個(gè)藝術(shù)研究領(lǐng)域，特別是在戲劇與音樂(lè)當(dāng)中更是得到了頻繁應(yīng)用，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)推出了很多與此相關(guān)的民族志文本，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也為很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集與記錄創(chuàng)造了有利條件。

二、審美活動(dòng)重塑：三個(gè)方面的重建

審美體驗(yàn)活動(dòng)一直是伴隨的文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的。換言之，有文學(xué)作品便有審美體驗(yàn)活動(dòng)。柏拉圖早在《斐利布斯篇》中就論及審美體驗(yàn)體驗(yàn)中美感、痛感、快感的差別中提出：“對(duì)于快感來(lái)說(shuō)，則是源自于美的顏色與形式，其中很多是源自于聲音與氣味。總而言之，它們的來(lái)源途徑為：在缺少這類事物的時(shí)候，我們不會(huì)感到痛苦，也沒(méi)有缺失的感覺，但這類事物在出現(xiàn)之后，卻會(huì)使感官產(chǎn)生更多的滿足感，從而體會(huì)到快感，并沒(méi)有產(chǎn)生任何的痛感。”朱光潛談?wù)摫瘎〉目旄袝r(shí)提出：“悲劇展示的是社會(huì)生活中深刻的矛盾沖突以觸及人類心靈最內(nèi)在的理想期冀，”從而“引起情感波動(dòng)”。于是痛感、快感、美感應(yīng)運(yùn)而生，在悲劇的宣泄中痛感化為快感。

痛感、快感、美感實(shí)際上都是指審美體驗(yàn)的結(jié)果，即文學(xué)作品給人帶來(lái)的情感或感受。在之前的歲月里，審美體驗(yàn)基本上均是從文學(xué)內(nèi)部研究的思想方式獲得美感。俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)等提倡的是文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)把目光移回文學(xué)本身，被稱為“本文”或“文本”。那么，文學(xué)的接受者無(wú)非就是從文本的語(yǔ)言、手法、技巧等感受美的存在，更甚如新批評(píng)派，接受者無(wú)須知曉作者以及“知人論世”而全心全意地研究字詞句章，這不僅使文學(xué)研究患上了孤僻癥，也使審美體驗(yàn)活動(dòng)顯得過(guò)于單調(diào)且抽象。

文學(xué)并不僅是符號(hào)的組合排列，而是對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)的反映。文化批評(píng)表現(xiàn)出的正是文學(xué)同其他學(xué)科領(lǐng)域的內(nèi)在聯(lián)系與融合的可能性。當(dāng)文學(xué)研究發(fā)生了文化批評(píng)轉(zhuǎn)向之后，換言之，當(dāng)學(xué)界對(duì)文學(xué)的功能與定義產(chǎn)生變化后，審美體驗(yàn)活動(dòng)也發(fā)生了變化，客觀審美對(duì)象主要為文學(xué)作品，以開放的形式接受其所帶來(lái)的影響，無(wú)論是自身的話語(yǔ)、議題或者是實(shí)現(xiàn)方法，均進(jìn)行了全面重建。

首先，審美議題出現(xiàn)了變化。對(duì)于當(dāng)代美學(xué)者來(lái)說(shuō)，在文化批評(píng)的滲透下，他們關(guān)注的話題已經(jīng)變成了怎樣采用藝術(shù)研究的方式實(shí)現(xiàn)文化多樣性和跨學(xué)科創(chuàng)新。美學(xué)研究圍繞這兩個(gè)議題的主要原因，則是受到以下因素的影響，即：第一，文學(xué)是多樣性的，其并不只是審美對(duì)象，而且也是文化的重要載體；第二，基于審美體驗(yàn)空間來(lái)說(shuō)，表示的并非只是美感空間，而且還是社會(huì)政治空間。由此一來(lái)，若想實(shí)現(xiàn)文化多樣性的目標(biāo)，文學(xué)藝術(shù)的多元化實(shí)踐就起到了不可或缺的作用；在文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，還存在著某種權(quán)力結(jié)構(gòu)，比如說(shuō)權(quán)威與服從、男性與女性等，因此，在實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)的過(guò)程中，也必須要從多元文化感知和話語(yǔ)權(quán)利結(jié)構(gòu)入手。如女權(quán)主義不僅是女性文化的組成部分，也是一種反男性話語(yǔ)權(quán)利的存在。

其次，審美體驗(yàn)活動(dòng)的平衡兩極發(fā)生改變。在文學(xué)研究作家中心和文本中心階段時(shí)，審美體驗(yàn)實(shí)際上就是在作家或作品與讀者之間平衡狀態(tài)下的活動(dòng)。審美體驗(yàn)一開始就積極的尋找作家或作品與讀者間平衡點(diǎn)，并在這個(gè)合適的點(diǎn)上作出合乎邏輯規(guī)律的審美感受。像是社會(huì)歷史批評(píng)下，審美體驗(yàn)需要在作家和讀者之間尋找平衡點(diǎn)，審美和批評(píng)都要受到作家的社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等規(guī)約，同時(shí)也受到讀者的社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等規(guī)約。或是俄國(guó)形式主義下，審美體驗(yàn)就需要在新的平衡兩極——文本和讀者之間尋找平衡點(diǎn)，讀者對(duì)文本的語(yǔ)言、形式進(jìn)行研究產(chǎn)生美感。而到了文化批評(píng)，審美體驗(yàn)的平衡兩極就發(fā)生改變，這樣的改變不是替代關(guān)系，更多的是并行關(guān)系。在文學(xué)和文化之間的平衡，審美體驗(yàn)不僅需要在研究文學(xué)的基礎(chǔ)上，還要在對(duì)各類文化領(lǐng)域有所探究的前提下完成。

最后，審美的話語(yǔ)發(fā)生了重大改變。當(dāng)審美體驗(yàn)活動(dòng)開展時(shí)，用于審美感受的概念術(shù)語(yǔ)，已經(jīng)不是趣味、美感、快感、情感體驗(yàn)以及審美認(rèn)知等，則是發(fā)生了一系列的變化，從而體現(xiàn)為性別平等、身份認(rèn)同、多元共存、文化共同體、二元論的消解以及亞文化的平等權(quán)利等多個(gè)方面。縱觀美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀，審美語(yǔ)匯也出現(xiàn)了很多變化，封閉式審美不復(fù)存在，早已成為了歷史；在全球發(fā)展趨勢(shì)下，我國(guó)也應(yīng)對(duì)此有更加深入的認(rèn)識(shí)，響應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，適當(dāng)改變審美語(yǔ)匯，并與國(guó)際社會(huì)接軌，拓展自身的發(fā)展空間。

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作者簡(jiǎn)介：沈浩（1994-），男，漢族，安徽省安慶市人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院2019級(jí)文藝學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：文學(xué)原理。