土家織錦文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

覃翠紅 柴頌華

【摘要】隨著中外文化的不斷交流融合，包裝設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下發(fā)展迅速，形式愈加豐富多彩，更偏向于淳樸自然具有文化涵養(yǎng)的民族風(fēng)。土家織錦是土家族傳統(tǒng)手工技藝，也是中華民族織造工藝大家庭中的重要組成部分。將土家織錦文化應(yīng)用在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，能提升產(chǎn)品的內(nèi)涵和意境，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的精神和價(jià)值，使其得到更好的創(chuàng)新與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】土家織錦文化；產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)新與發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】J524.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：本論文系荊楚理工學(xué)院2019年度大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“基于CCI模式的土家族織錦文化研究與產(chǎn)品包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為：201911336016

土家織錦從普通的葛麻布發(fā)展成為精美絕倫的“織錦”藝術(shù)，經(jīng)歷了歷史的洗禮，不斷進(jìn)化。其工藝發(fā)展是低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)過(guò)程，即從數(shù)紗到織錦，從“平紋素色”織錦到“斜紋彩色”織錦的一個(gè)過(guò)程。主要有西蘭卡普和土家花帶兩大品種，其中西蘭卡普在土家織錦中最具象征性。傳統(tǒng)的土家織錦技藝高超，制作工藝繁瑣。在許多領(lǐng)域因工藝限制涉及較少。其在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是突破工藝局限、引起人們情感寄托的新領(lǐng)域。

一、土家織錦工藝特點(diǎn)

（一）西蘭卡普工藝特點(diǎn)

西蘭卡普一般用靛藍(lán)和土紅作為經(jīng)緯線(xiàn)，并將五色絲線(xiàn)和棉作為緯線(xiàn)，反面挑花而成，主要工藝流程為倒線(xiàn)、牽經(jīng)線(xiàn)、裝筘、滾線(xiàn)、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布邊、挑織圖紋。工藝特點(diǎn)是：一方面采用"通經(jīng)暗緯，斷緯挖花"的工藝，使織物的紋樣和色彩不受限制，并且在織造過(guò)程中能改變錦布的紋樣和色彩，包容性強(qiáng)；另一方面是不同織物組織之間的相互轉(zhuǎn)換。“對(duì)斜”平紋和“上下斜”斜紋是兩種完全不同的織造手法和組織結(jié)構(gòu)。西蘭卡普以其特有的包容性能夠在同一幅織物中表現(xiàn)，做到渾然天成、毫無(wú)痕跡。

（二）土家花帶工藝特點(diǎn)

土家花帶有素色和彩色兩種，多以素色為主，不受時(shí)間、地點(diǎn)限制，可以在手工藝人的膝蓋上完成，是中國(guó)最古老的織造方法之一。主要工藝流程為牽經(jīng)線(xiàn)、結(jié)耳做綜、織邊、提綜、挑花、送緯線(xiàn)。工藝特點(diǎn)是采用“通經(jīng)斷緯”起經(jīng)花技法，該技法將抽象幾何紋樣，以生活中植物、器物、寓意為元素。與西蘭卡普形成對(duì)比，互補(bǔ)技藝美感。土家花帶和西蘭卡普的織造中不僅有系統(tǒng)的程序性，也有人為因素的偶然性，因此，同一幅織物中不同手工藝人有技藝美感的細(xì)微變化和情感表達(dá)。

二、土家織錦文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）土家織錦文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將土家織錦文化元素應(yīng)用到產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，也就是將土家織錦元素中的紋樣、色彩、工藝以及其他的藝術(shù)形式用平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品受歡迎程度是與本土文化相輔相成的。設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，能夠突出大國(guó)情懷和民族氣息。如何將包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式與土家織錦文化元素有機(jī)結(jié)合，是應(yīng)用的關(guān)鍵。

（二）土家織錦紋樣在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

土家織錦紋樣具有濃厚的生活氣息，是人們追求內(nèi)心精神向往的藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳承著豐富的民族文化，表現(xiàn)手法變化無(wú)窮，是意象的再現(xiàn)與“名存形異”在藝術(shù)層面真善美的對(duì)立統(tǒng)一。將土家織錦紋樣在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用，便于貼合產(chǎn)品的品牌形象定位和地域性特色，提高產(chǎn)品外觀(guān)美感帶來(lái)的促銷(xiāo)性與民族文化涵養(yǎng)，衍生出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。比如，土家織錦紋樣可以與茶文化創(chuàng)新結(jié)合，體現(xiàn)在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，突出地域性的特色茶產(chǎn)業(yè)和綠色生態(tài)的成長(zhǎng)環(huán)境，滿(mǎn)足消費(fèi)者實(shí)用與審美需求。同樣，將土家織錦紋樣進(jìn)行多種類(lèi)型，多產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新結(jié)合，運(yùn)用簡(jiǎn)單的連續(xù)對(duì)稱(chēng)，打散重構(gòu)手法，就能創(chuàng)造出飽含人文精神的織錦紋樣，并適合應(yīng)用在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)（如圖1）。

（三）土家織錦色彩在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

土家織錦色彩艷麗厚重、艷而不俗、清新明快，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用較廣。漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展中，色彩成為了一種象征意義，糅合了自然哲學(xué)、天地萬(wàn)物多種觀(guān)念，把中華民族傳統(tǒng)“五方正色”滲透到情感訴求中，結(jié)合科學(xué)的配色方法進(jìn)行面積大小的搭配、互補(bǔ)色統(tǒng)一的手段，形成別具特色的色彩文化。土家織錦色彩文化應(yīng)用在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上，能反映產(chǎn)品特點(diǎn)，傳達(dá)情感。不同的色彩象征著不同的情感態(tài)度。當(dāng)然，色彩間相互搭配層次會(huì)更加豐富，更吸引消費(fèi)者眼球。比如，土家織錦色彩在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝上的應(yīng)用，能突出產(chǎn)品內(nèi)容，視覺(jué)效果強(qiáng)烈，具有一定收藏價(jià)值，也突出了土家織錦色彩文化的時(shí)代特征和勃勃生命力。

（四）土家織錦工藝在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

土家織錦工藝上的限制性與手工藝人的技法偶然性，形成“工”不稱(chēng)“匠”“藝”不稱(chēng)“俗”的特征，增添了浪漫主義色彩。雖然土家織錦有工藝上的限制，其工藝在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用也有所涉及，卻十分稀少。在織造過(guò)程中采用無(wú)規(guī)律的“通經(jīng)暗緯”挖花、起花方法，經(jīng)緯相錯(cuò)，細(xì)經(jīng)粗緯，以緯克經(jīng)，紋樣只露彩緯，不露暗徑地維，經(jīng)緯間產(chǎn)生的空隙構(gòu)成鏤空雕刻的立體感。這種工藝在紙盒裝產(chǎn)品包裝中主要通過(guò)色彩的明暗對(duì)比來(lái)表現(xiàn)。在布袋產(chǎn)品包裝通過(guò)模仿“通經(jīng)斷緯”技法體現(xiàn)得更明顯，其包裝產(chǎn)品價(jià)格高昴，制作精美。一般以整幅或多幅拼接而成，多幅拼接又稱(chēng)“接幅”寓意“接福”，有興旺發(fā)達(dá)、多子多福的美好祝愿。

三、土家織錦文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與發(fā)展

（一）土家織錦文化傳統(tǒng)發(fā)展方式

土家織錦文化主要是以家族性傳承和區(qū)域性傳承為主。這種傳承是土家織錦文化傳播、演變和發(fā)展的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，數(shù)千年以來(lái)，土家織錦心口相傳，世代傳承體現(xiàn)出獨(dú)特的傳承途徑和進(jìn)化特色。然而其工藝復(fù)雜，學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，近現(xiàn)代以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生存環(huán)境的改變，為了利益，部分家族與家族之間、地域與地域之間開(kāi)始出現(xiàn)技藝“閉門(mén)”現(xiàn)象，工藝的傳承只能在內(nèi)部進(jìn)行，得不到交流與發(fā)展。發(fā)展方向主要在傳統(tǒng)造物藝術(shù)上，其他領(lǐng)域涉及不多。面臨區(qū)域性經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化意識(shí)形態(tài)改變，造成衰弱與蛻變的新局面。

（二）土家織錦文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與發(fā)展

通過(guò)土家織錦文化與產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)相融，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與發(fā)展。現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)想要得到創(chuàng)新，不僅形式與內(nèi)容上要反映文化內(nèi)涵和品牌形象，而且在印刷工藝上要占有優(yōu)勢(shì)。工藝上的優(yōu)勢(shì)在交流學(xué)習(xí)中容易獲得，形式與內(nèi)容的創(chuàng)新要依托具體事物或抽象概念去賦予，其獲得途徑需要傳承優(yōu)秀民族文化。土家織錦文化是民族文化的重要組成部分，地域內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展迅速，給土家織錦文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用開(kāi)拓了消費(fèi)市場(chǎng)，也解決了技術(shù)“閉門(mén)”的現(xiàn)象，政府也更加重視，采取了系列保護(hù)措施和傳承、傳播方案，為土家織錦文化發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。但挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，外來(lái)文化對(duì)廣大人民群眾更具吸引力，土家織錦文化在各種不穩(wěn)定因素的沖擊下，想要世代傳承必須進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)只是小部分。怎樣在更多領(lǐng)域去創(chuàng)新與發(fā)展是值得我們思考的，在這過(guò)程中要明白，創(chuàng)新一定是發(fā)展，發(fā)展不一定是創(chuàng)新，要具有改革創(chuàng)新的時(shí)代精神去弘揚(yáng)土家織錦文化。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今土家織錦文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用并不廣泛，應(yīng)用在傳統(tǒng)造物藝術(shù)上比較豐富。有針對(duì)性地對(duì)于土家織錦文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行細(xì)致入微的研究和應(yīng)用是十分必要的，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用土家織錦文化元素，才能使其相互促進(jìn)，迎來(lái)嶄新面貌。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中才有更好的傳承機(jī)會(huì)與發(fā)展理念，從而帶給消費(fèi)者新的視覺(jué)體驗(yàn)，使我國(guó)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)綻放獨(dú)具特色的民族光芒，彰顯出大國(guó)文化的多元化。

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作者簡(jiǎn)介：覃翠紅（1998-），女，湖北恩施人，土家族，本科在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；柴頌華（1977-），男，湖北荊門(mén)，漢族，博士，教授，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城市品牌形象。