古代文學教學改革中的廣西古代文學案例

【摘要】以廣西古代壯族詩人馮敏昌、劉定逌、張鵬展為例，闡述廣西古代文學在高校教學中的操作實踐。認為要講清作家身份，述其家世生平和文學成就及影響;講清作家具體作品，帶領學生理解和品味作品;與當時文學思潮相聯系比較，講其獨特性;多角度吸引學生參與。

【關鍵詞】古代文學? 廣西文學案例? 教學要點

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）14-0029-02

廣西古代文學，其發展歷程，在張明非等著《廣西古代詩文發展史》、王德明著《廣西古代詩詞史》、歐陽若修等《廣西壯族文學發展史》等專著中，以及《粵西三載》、《三管英靈集》、《嶠西詩抄》等著作中，得到了具體闡述和反映，為我們的廣西古代文學教學提供了基礎的文本參考。廣西古代文學，包含中原作家、寓桂作家的創作，更有廣西本土作家的成果。在本土作家中，唐宋較少，明清漸盛。而在眾多的本土作家中，壯族文人則更難得。在壯族文人的創作中，一方面，他們代表廣西，另外，他們又有著壯族的身份，因而具有很好的代表性意義，是我們在古代文學教學改革中的講解對象。因此，筆者以馮敏昌、劉定逌、張鵬展三位廣西壯族詩人為例，闡述教學改革實踐。

一、要講清作家身份，述其家世生平和文學成就及影響

在中國古代文學教學中，古代作家的生平經歷，往往是教學的重點內容之一。“知人論世”，是理解作家作品的前提和方法。馮敏昌是清中葉翁方綱的學生，與謝啟昆一起，是翁氏門下著名弟子，都長于詩文。謝氏還主持編撰《廣西通志》，當時被認為是各省通志之楷模。馮氏是馮敏昌集，是著名壯族詩人。馮為欽州人，而欽州清時屬廣東。在講馮敏昌時，可以講清清中葉，神韻、性靈、格調、肌理諸說爭鳴的情況，亦可述及翁氏、謝氏的文學觀點和成就，論及壯族文人情況、廣東廣西歷代行政和區劃變遷，以及現今如何劃分作者屬地等問題。內容廣泛、實用，學生容易集中精神，增強興趣。

劉定逌是武鳴人， 是張鵬展之師，被譽為“壯鄉阿凡提”，存詩百余首。張鵬展是劉之弟子，進士，曾任職山東學政。課中可講清劉張二人關系、師承，述及桂南壯族作家群。對于武鳴上林賓陽上林一帶的教育，也可從劉氏的文章中體會以得到。劉氏《三難通解訓言述》：

人生不滿百歲，日子不是糊混過的，飯不是糊混食的，屋不是糊混住的，朋友不是糊混勾搭的，事不是糊混做的，話不是糊混講的。必須把平時的“舊染積習”徹底清除。決心“立定學做好人直向上去的主意，讀書窮理以明其志，以循規蹈矩以習其義。一日之內，立定課程，循序漸進”。讀正經之書，習正經之學，存正經之心，交正經之友，行正經之事，講正經之話。毋畏難，毋茍安，毋因循，毋姑待，毋旁雜，毋間斷，毋妄言，毋多言。圣人之教我良多也，日日口誦其言，而笑談自若者，滑口讀過不知痛癢者也，圣人亦無如之何也，予自弱冠以來，時時以此銘記于心，誦之于口，服之于身[1]。

劉定逌強調“讀書窮理、學做好人。”他瞧不起世上那些無所事事的人，混日度日的“庸才”，把他們視為人間的“狂奴”，對那些“以菲薄前人為高論，以侮慢圣賢為快談”“把自己生來知羞恥知惡之天良根株斬斷”的狂放之人。力主“從自己心頭上”立定主意。

張鵬展（1759—1840）字南菘，清代上林（今南寧市上林縣）巷賢鄉留仙村人，出身書香門第。曾祖父張鴻翮系清圣祖康熙五年（1666）舉人，曾任永寧州學正。祖父張友朱曾任慶遠府學（今宜州市）教授，父親張滋曾任全州學正。張氏家族家學淵源比較深厚，張鵬展從小就受到了教育和熏陶。張氏于清高宗乾隆五十三年拔貢，同時中舉，便授翰林院檢討，武英殿修篆。后升任福建道監察御史，后又升太仆、太常寺正卿、通政使司通政使。張鵬展為官30多年，身居要職，為人剛正不阿，忠孝廉節，關心人民疾苦，敢于指陳虐政之弊，頗有政績。

二、以作家具體作品為例，講解背景、主旨和藝術特點

側重講作品，以作品為紐帶，構建學生與廣西本土古代文學的關聯。如講劉定逌《無題》九言詩：

昔日何緣今日幸同舟，猶如蘇子赤壁浦中有。

詩興有時取天云作紙，酒狂醉后以海水為甌。

大笑一聲魚龍驚破膽，慢言幾句神鬼盡低頭。

水里夜深慢撈江底月，船中舉子各個臉含羞[2]。

作者用浪漫的總體風格和總基調，細述其中的用典、夸張、想象用法，點出尾聯的諷刺手法。此詩名《無題》，也從一個側面表明了其內容的豐富和思想的深遂，讓人想象、聯想，具有深沉的意味。對于舉子而言，追求功名，看似最可靠、可預見的正常出路，但實際操作施行起來，卻如水中撈月，困難重重，即使“撈”得到，那也是虛無一場，沒有給人生帶來充實的實際意義。

三、與當時文學思潮相聯系比較，講其獨特性

清代文學是集大成的時期，在各體文學都取得了很大的成就，其詩學有學唐學宋之爭，其學術也有漢學宋學之爭。從清初江左三大家，至王士禎神韻說，再到沈德潛格調說、袁枚性靈說、翁方綱肌理說，再到性靈中堅趙翼、蔣士銓、張船山、舒位等，再到鄭板橋、黃遵憲，到梁啟超的詩界革命，對于詩學的思考在論爭中不斷深化。這些論爭和思考，也影響到了廣西詩壇，影響到了廣西壯族文人詩。

對于馮敏昌，其師從翁方綱，與謝啟昆師出同門，同樣遵從肌理之說，作詩注重用典，但也注意用典的自然，注意詩歌真情抒發的一面尤其在行旅、見聞，在科舉之路上，在交游中，作者有對生活、人生的獨特感受，感情真切。如馮敏昌《北上將行夜承家嚴慈訓誡》其一：

萬里有行役，雙親勞遠心。

叮嚀此宵話，皆以愛兒深。

劇慮惟中酒，長憐是苦吟。

遙天阻南北，珍重在家音[3]。

馮氏為科舉北上進京，臨行前一晚父母千叮萬囑，長宵深談，萬般不舍與祝福。此情此景，可理解馮氏的詩歌和思想，也容易引發學生的興趣和關注。

四、多角度吸引學生參與

對于學生課堂的關注，課后的了解和閱讀，古代文學課中的本土文學教學，要多角度吸引學生的參與，讓參與促進興趣，讓興趣加深理解，讓理解促進對全局的把握。

首先，注重結合廣西地方文化教學。

廣西高校學生，大多來自廣西，而區處學生來到廣西后，因在廣西學習、生活，對廣西文化的關注度也較高。因而在教學中，較大程度講述地方文化與文學的關聯，必然較為容易引起學生興趣。如講到廣西文學的總體發展，講到著名本土作家、民族作家，講到外寓桂作家的影響，講到本土作家在廣西本土的創作和區外的為官經歷及創作等，都是學生非常關心的。這方面，如“清季四大詞人”中的王鵬運、況周頤，壯族文人作家劉定逌、張鵬展、馮敏昌、鄭獻甫等。

其次，讓學生參與對本地文化文學的調研。

在當前傳承優秀傳統文化大背景下，學生關注本地文化、文學，也是具體的表現之一。通過布置課后作業、課堂發言等，

讓學生了解、傳播、講述所在市、縣的文學、文化，是切實可行的。

如可查閱當地地方志、文物概況如石刻情況、名人故居等，讓學生搜集資料，講好本地故事，在課堂上進行分享，讓全體同學受益，促進大家的思考。

再次，讓學生背誦作品，練習寫作。

對于作家作品的理解，背誦是很好的辦法。通過背誦，加深感受。而練習寫作，既更加熟悉作品，又對于作家的思想、寫作方法感受更深，自己也可以通過寫作練習，設身處地，與作家進行思想心靈的溝通，促進理解，也促進對古代文學的喜愛，對古代各種文體的把握。這方面，可以嘗試寫作短詩，也可以嘗試用文言進行散文、賦體的創作。

參考文獻：

[1][2]政協武鳴縣委員會 編.壯鄉鴻儒劉定逌[M].南寧：廣西民族出版社.2015.

[3]馮敏昌 著.陸善采等 點校.馮敏昌集[M].南寧：廣西人民出版社.2010.

作者簡介：

石天飛，廣西民族大學副研究員，主要研究方向：中國古代文學、廣西文學。