白族耳子歌婚俗體育文化功能分析

黃建芬

（麗江師范高等專科學校，云南麗江 674199）

大理州云龍縣地處西南邊陲，境內居住有白、彝、傈僳、苗、回、傣、阿昌等十多個少數民族，其中白族占總人口的73%。相比較于洱海等壩區的白族，云龍縣白族具有著明顯的山區白族特點。白族是一個對外來信息接受和消化非常快，沒有很強的掠奪和好斗性格的民族，所以壩區白族在全球化、信息化的影響下很多白族民間的文化都受到外來文化的影響，并逐步地被同化。處于山區的白族因為經濟、文化發展相對落后，民族傳統體育資源的開發和研究相對滯后，所以保留了大量原始、傳統的非物質形態的白族傳統文化資源。這些文化的研究恰恰能幫助我們了解白族的歷史、起源、發展。耳子歌為白語譯音，耳子意思為“憨子”“傻子”“啞巴”；歌白語意思為舞蹈。歷史上曾經廣泛流傳于云龍縣檢槽、長新等地，現在僅流傳于檢槽鄉的清朗、哨上幾個白族村寨。耳子歌集白族民間“祭祀、教育、歌舞、體育”為一體，是白族民間儺舞的一種，是蘊藏在云龍山區古老民族傳統婚俗節慶儺儀之中的“活化石”。跳耳子歌目的是求吉利、圖平安、驅邪逐疫、祈求生殖繁衍，是人們表達美好愿望、追求幸福生活、自娛自樂的一種民間藝術形式，它是山地白族人民在長期生產生活中形成的藝術、體育、文化積淀，具有鮮明的民族風格和地方色彩。2002 年，耳子歌參加了“日本國際民俗藝術節”演出，日本著名民俗學家、文化人類學家齋藤裕嗣、山本宏子、中坪功雄、星野雄等先后到檢槽鄉進行了實地的考察研究，2014 年成功申報為國家非物質文化遺產。我們從人類學的角度對耳子歌獨特的文化、教育、體育等功能隨著歷史的變遷而進行改變的情況進行研究，從而進一步探索山區白族的歷史文化的發展。

1 原始信仰的變遷

耳子歌屬于一種白族民間的儺舞，用棕樹葉子制作的棕衣包裹耳子的扮演者全身，用杵、箕、鋤等生產工具來進行驅邪除穢，耳子歌在本地還被稱為“裝飾紅”，主要是在白族人蓋房和結婚的時候跳的一種民間古儺。見圖1。

圖1 耳子整體裝扮

儺是一種人類發展中迎神辟邪驅鬼的一類風俗活動，是我國古代祭祀的重要手段之一，既是人類生活進化變遷的一種表達形式，也是人類原始生活的一種再現，通常是以假面進行表演。《禮祀·月令》中記載：儺分為國難（儺，下同）、天子難和大難3 種儺禮。“國儺”也稱“國人難”，是指季春之月以天子和諸侯為主體的王城周族設置的儺禮，“命國難九門磔禳，以畢春氣”〔1〕。“難”為“儺”本字，兩漢后始寫作“儺”〔2〕。白族的神是自己本地區人神兼備的祖先，對祖先、土神的崇拜是原始社會中人類對未知世界萬物有神論的寫照。耳子歌中扮演耳子的有4 人，現在也有3 人、2 人不等，白族人民認為耳子（憨子）能驅邪、鎮邪，能取悅神靈也能娛樂自己和別人。從山地白族的歷史來看，一般耳子也是由一些民間的術士，或者白語中所指的“哆西”（巫師）來扮演，其中由耳子拿鋤頭、杵、簸箕、連枷在主人家中四處揮舞〔3〕，白族稱為“跳四方”——從東南西北四方進行祭祀、驅邪，寓意著在為主人驅邪逐疫〔4〕。從白族居民的生活習性來看，白語“歇突”即為謝土，“祭土神”是屬于蓋房時候跳的耳子歌，反向安裝的鋤頭即是在“祭土神”時候用的。“搶紅肉”“耳子鬧婚”是結婚時候表演的耳子歌。在晚上鬧新房的時候就會請耳子在新房中用連枷、杵棒等到處揮舞驅魔、驅鬼，用稻草編制的掃帚在各角落掃出一點塵土為除穢。“用方相四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執戈，揚盾，口作‘儺、儺’之聲，以除逐也。”〔5〕這是《樂府雜錄》中對唐朝時期驅儺的情境描寫。耳子歌是儺中的一種，是白族先民對人與自然、人與人之間關系中矛盾的處理的一種寄托方式，認為耳子即可以通匯神靈保佑，也可以驅逐惡鬼和邪穢。耳子歌的表演是結婚和蓋房時候信仰者對未來的祈福、希望，同時祈福安置的新家會帶給人們平安、幸福；希望娶來的新媳婦能給自己帶來很多的子嗣、很多的福氣而祈求和娛悅鬼神。這是白族先民原始信仰在現代白族人民生活中遺留的痕跡。

2 耳子歌教育功能的變遷

2.1 農耕生產教育：生存功能耳子歌除了是白族先民的一種信仰，同時也向我們展示了白族先民在歷史長河中是如何生存的一個過程。耳子歌中耳子棕衣包裹全身，用粽葉把臉遮擋起來，打扮和動作姿態既像猴又似人，半人半獸的裝扮，手拿鋤頭、杵、簸箕、連枷等山地白族原始農耕工具，這些工具就是白族先民生產生活中的勞動工具，從工具上可以看出山地白族祖先謀求生存的身體活動是農耕。鋤頭、簸箕——耕種，連枷——收獲，杵棒——舂杵，體現了白族人在生存中如何用生產工具獲得大自然的饋贈。耳子腰間還掛有鈴鐺（山區牛、羊和馬系脖子上的鈴鐺）豬尿泡，見圖2。從耳子歌腰間的裝扮可以看出山區白族先民在進行農耕生活的同時還進行山林間的放牧生活，但是不同于游牧民族，白族先民是固定地居住、以農耕為主放牧為輔的生活方式。耳子的工具整個就是來源于白族人農耕生產生活，他們的配合也滲透著白族人的種種生活氣息。耳子搶紅肉的時候，耳子一手拿笊籬（煮飯濾米用的炊具，相當于竹子編制的漏勺），一手拿稻草編制的掃帚或是一把蕁麻，要來的紅肉放到笊籬里面。整個耳子的裝扮體現出山地白族祖先的耕種、放牧、收獲、舂杵、求食一系列的“謀求生存”身體活動過程。耳子歌最初產生的原因源自人們自身的生存、生產需要，在整個耳子歌的表演中體現的是農耕為主的山區白族先民對子孫進行生活技能的傳授——田間地頭的躬耕，林間山頭的放牧。耳子媳婦身穿鮮艷的山地白族服裝，背著山區背孩子的筐也是體現白族婦女的生活方式，可以背著勞動，也可以平穩放置于地上，孩子可以睡也可以坐，筐的設計也展示了白族先民偉大的智慧，同時體現了白族婦女吃苦耐勞的品質。

圖2 耳子腰間的裝扮

2.2 美育的變遷耳子用棕衣包裹全身，打扮和動作姿態既像猴又似人，云龍的山區有大量的大青猴等各種猴類的存在，很多時候猴群會到村寨中出沒，山民對猴子非常喜愛，覺得這個動物聰明伶俐，更接近人類，也像神類。所以在很多的山區白族舞蹈中會有猴的存在。在整個表演中打滾、跳躍、翻筋斗這些體育活動內容都由耳子這個主角模仿猴子體現的。山地白族先民認為勞動是美的，勤勞的人是最美麗的，耳子的整個打扮就是體現一個勞動的美，也體現遠古時期人類的祖先對勞動的喜愛，對勤勞的肯定。

耳子歌還有一種叫法——“裝飾紅”，“紅”在中國的很多民族都寓意著喜慶，耳子歌只在蓋房和結婚的時候進行，整個故事情節的展示是圍繞著耳子進行，演員都是當地從事田間耕作的白族居民。山地白族女子的上裝更喜歡用紅來主打，雖然其中女性都是由男性來扮演，但是會選擇身形苗條的男性身著山地白族服裝來扮演。耳子的媳婦相對于耳子“她”聰明能干支配著耳子進行勞作，耳子則非常的“憨”，媳婦能說會道與耳子形成一個鮮明的對比。耳子媳婦是在歷史變遷的過程中加進來的人物，體現山地白族婦女的聰明能干，從這些可以看出白族先民尊重女性，女人占有生產生活的支配權。美育是樂教，我們從耳子歌各人物的裝扮中可以看得出其在發展過程中美育的實踐形式的改變，耳子鬧婚的過程中耳子的“憨”在整個表演中是主線，也是為什么要進行耳子歌表演的原因。耳子在與新娘要紅肉的時候會調戲新娘，其中耳子跟新娘“討紅肉”“耳子護肉”等一系列過程可以看出耳子實際是非常矯健、非常聰明的。除了最初的樂教，在美德方面的展現也是淋漓盡致，耳子在表演中體現尊重父母、保護妻子，在貨郎拐賣走自己妻子的時候，耳子會奮力保護；耳子搶到肉不是自己馬上吃，而是護住肉離開。整個表演過程體現勤勞、互助、善良、勇敢、友愛的品德。舞蹈中審判官正直、公平，耳子善良、勤勞、勇敢，妻子善良、賢惠。這些都是在生活中蘊含著豐富的道德精神和社會精神形式的存在，是隨著歷史的變遷而不斷跟著社會成長起來的美育。

2.3 婚姻性教育在云南很多少數民族地區都有生殖器的崇拜，體現人們對繁衍生息的渴求，祈求多子多福的美好生活與渴望。耳子在耳子歌中的意思應該是“憨子”“傻子”，而不是大家所提到的“啞巴”，白族先民在幾千年前就開始考慮到性教育、婚前教育等衛生健康知識教育。因為在表演過程中耳子會回答別人提出的問題，而且在整個表演中人們難以啟齒的問題都是由耳子這個角色來回答的。“點菜名”通過耳子的語言、動作來表述結婚、生子和為人處世的生活道理，借助詼諧幽默的表演方式描述出平時不好描述，卻要讓結婚的新人能明白的道理。這些知識的傳授是在晚上鬧新房的過程中體現，用“豆腐”白語為“朵夫”意思為懷孕，菜葉子和南瓜白語為“丑橘瓜”意思為要好好哄，“核桃”白語為“我躲”即為我來做，等等諧音來描述整個過程。人們利用耳子談吐不清借用菜名的諧音描述交媾過程來完成性教育，生活中相互關心，丈夫要學會承當責任，要會哄好自己的妻子，這樣生活下去就會像大米、豆子一樣結婚后多子多孫，福氣多多。

2.4 民族關系的變遷耳子歌不僅僅體現了生命的產生、成長過程，同時也體現了白族歷史發展中對外來文化的接受和防御的一個過程：首先，耳子的著裝是原始社會時期人類的生產生活的表現。現在的專家學者的研究根據耳子的形象判定耳子歌為古儺，但是為何春官的服裝卻為明朝時期的官服？從歷史上看，云龍在東漢永平十二年（公元69年）歸附于漢朝，明萬歷四十八年（公元1620 年）實施“改土歸流”，官服就是受流官制度的影響產生的。漢人的官員白語稱為“韓刮你”，所以白族先民在外來漢文化的影響下慢慢把一些漢族的文化在耳子歌中后期融合進來，最初的古儺就加入了娛樂人的生活教育（從祭祀到生活）。其次，耳子歌中貨郎的出現，應該是白文化在漢文化的沖擊下，兩種文化融合過程中白族先民對部分外來文化抵制的體現，對后人的教育體現在：外來世界給自己帶來一些未知的傷害，我們要勇于抗爭；這是一個典型的外來文化對本民族文化的沖擊，也看得出白族人對漢人中的“商人”是很排斥的。現在呈現的耳子歌是山地白族原始土著文化受到外來文化沖擊下的變遷產物，也是我國民族文化相互兼容、相互融合的一種體現。

3 體育文化特征變遷

耳子的扮演者不僅要找身強力壯、身體靈活的年輕人進行扮演，同時對扮演者還要要求有一定的體育鍛煉的基礎。以前白族先人認為婚禮中耳子的紅肉是有辟邪、治病的作用，誰家的小孩生病了會到婚禮上與耳子“搶”回紅肉給病人吃。更早的耳子歌對人的平衡能力、反應能力、骨骼肌肉的能動性要求都比較高。隨著歷史的前進，耳子歌的表演愈加突顯娛樂功能，但是“耳子搶紅肉”這一小節依然體現了一個高強度的運動過程，耳子和參與的群眾要有較快的速度、較強的靈敏性；既要讓整個過程高潮迭起，又要最后讓參與者獲得想要的效果，耳子討肉之后要有較快的速度躲閃別人的搶奪，又要考慮搶奪者參與度的調動，因為最后這紅肉是必須被搶走的，當然也不能說一搶就可以搶到，要顧及整個表演時間的合理安排。隨著社會的發展，耳子歌更多的是體現出體育的觀賞性、娛樂性，有時要故意刁難逗趣，整個運動過程張馳結合，提高了參與者的身體機能，增強心肺功能，改善神經系統、血液循環系統，從而全面提高人的運動能力、健康水平。

3.1 舞蹈藝術的體現耳子歌在祭祀活動中對生產生活的藝術展示，用舞蹈的方式左右跳擺、時蹲時起，勞作中體現出原始古樸的舞蹈，腳頓地有力，身體轉動靈活，把山猴的靈敏模仿得惟妙惟俏，雖然動作看似隨意地跳動，實際在舞蹈的跳躍中對髖、腰、肩、膝等關節的自由度和靈活度要求都很高。大步的進退、小步的旋轉，通過“跳四方”耳子在鑼鼓嗩吶聲中伴隨音樂從東南西北4個方向邊跳邊舞，舞蹈體現出古樸、原始之美；動作舒展有力也體現野性、粗獷之美。通過“討紅肉”扮演者在宴席間穿梭跳唱、表演各種打鬼祭祀的舞蹈。用各種舞蹈藝術風格通過不同表演場次、表演內容來表達落新居、迎新人的喜悅之情。

3.2 具有豐富的民間武術、體操文化韻味耳子在席間逗趣表演的時候采用了體操中的前滾翻、側滾翻等體操動作，在模仿田間勞作的時候用分腿跳、團身跳、轉身360 度跳等各類跳躍動作。幾個耳子之間會利用連枷、杵棒進行武術中的掄、掃、劈、撥等動作；下肢會配合有馬步、弓步等簡單的步伐，有時會出現騰空類等較為吸引觀眾的高難度動作。最為典型的動作是利用連枷作為單杠，在連枷上做支撐回環，見圖3。在耳子歌的表演中需要表演者有相互配合、團結協作的動作，這也體現白族先民的集體主義思想、團結協作的精神和勇于克服困難的優良品質。

圖3 耳子相互配合的體操動作

4 結束語

白族只有語言沒有文字，對于白族民族傳統體育的傳承大部分靠平時人民群眾的言傳身教，很多優秀的民間民族文化伴隨著時代的發展已經慢慢消失在人們的視野。耳子歌把山區白族的歷史文化記憶完整地體現出來，給后人提供了研究白族歷史發展的線索。耳子歌也是白族傳統體育文化傳承的剪影，現代科技的發展，越來越多的人們對世界的認知越來越清晰，我們的儺舞在很大程度上從原來的娛神向娛人轉化，在市場經濟的推動下，很多少數民族傳統體育項目變成了娛樂游客的手段之一。耳子歌的傳承和開發同樣也面臨著與其他少數民族傳統體育項目一樣的困境：這一點耳子歌的傳承人也提出過，現代社會的發展使很多家庭有電視、手機等一系列的信息接受媒介，對性知識的了解也不似以前那么含蓄了；其二，耳子歌的表演以前是祭祀神圣的，每家蓋房、結婚都邀請進行表演，現在大家娛樂的方式越來越多，很多人不愿意再花費錢財來請人表演，再者年輕人出去打工可以賺得更多的錢，不愿意再為了獲得少量的報酬來傳承學習耳子歌的表演。這種傳播范圍小但研究價值很大的民族傳統文化是非常容易受到破壞的，耳子歌成為國家級非物質文化遺產，應通過國家傳承的模式下，給予特殊的開發和保護。其次拉近耳子歌與社會民眾的距離，提高民眾參與的熱情與積極性，調動民眾的民族自豪感，廣泛采用各式新媒介技術對耳子歌進行宣傳推廣。