儺戲研究現(xiàn)狀

□ 戴紅霞 陳忠猛

儺戲面具服飾

一、儺戲研究概覽

中國(guó)儺戲研究經(jīng)歷了從屬于戲劇學(xué)到成立儺戲?qū)W的獨(dú)立過(guò)程。1988 年中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)的成立標(biāo)志著儺戲?qū)W科的獨(dú)立，因?yàn)檫@不僅說(shuō)明了中國(guó)儺戲研究團(tuán)隊(duì)的管理規(guī)范的確立，也表明了儺戲?qū)W研究自身規(guī)律認(rèn)識(shí)的一個(gè)提高。儺戲?qū)＜仪蚁到y(tǒng)闡述了儺戲與宗教戲劇和戲曲的區(qū)別與聯(lián)系，儺戲的宗旨在于祭祀，圍繞此旨意衍生出來(lái)的各種戲劇表演形式。儺戲的地方內(nèi)容的復(fù)雜性隨著時(shí)間的推移，在某種程度上脫離了完全正式的儺祭中心，而與本土的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、神話傳說(shuō)以及歷史想象結(jié)合起來(lái)①。曲教授的論證為儺戲?qū)W科的獨(dú)立研究作了鋪墊。

從研究的著作也可以看出這種獨(dú)立的轉(zhuǎn)向。儺戲的研究?jī)?nèi)容也從單一戲劇研究轉(zhuǎn)向田野的儺文化研究,研究主體也從各地區(qū)文化局轉(zhuǎn)到個(gè)人的學(xué)術(shù)研究，貴州省黔南布依族苗族自治州文化局編纂出版了《黔南州戲曲音樂(lè)(花燈·儺戲·陽(yáng)戲)》②，儺戲被放在地方戲曲音樂(lè)的門類中。但是顧樸光等編寫的《中國(guó)儺戲調(diào)查報(bào)告》③是儺戲資料研究獨(dú)立于戲劇的一個(gè)重要表現(xiàn)，系統(tǒng)而簡(jiǎn)要地介紹了全國(guó)各地區(qū)儺戲的狀況。嚴(yán)福昌也編寫了《四川儺戲志》④，說(shuō)明了個(gè)人收集地方儺戲資料的繼續(xù)發(fā)展。上海大學(xué)出版社出版的10 卷本《中國(guó)儺戲劇本集成》12是儺戲資料整理的一個(gè)高峰。

儺文化是儺戲研究發(fā)展的另一個(gè)方向。庹修明⑤追溯了儺戲的原始文化源頭，是儺文化研究轉(zhuǎn)向的一個(gè)表現(xiàn)。在《中國(guó)儺文化》⑥一書中，陳躍紅等也較為全面地介紹了儺與鬼神世界、世俗生活、傳統(tǒng)文化等的關(guān)系。錢茀⑦沿著儺禮建制主線追溯了中國(guó)儺俗的歷史脈絡(luò)。王兆乾和呂光群⑧更為詳盡地描述了儺戲在全國(guó)各地的不同文化特色：從南寧師公舞到內(nèi)蒙古的“好德歌沁”，從安徽的池州到青海的“祭海”儀式，幾乎涵蓋了全國(guó)的儺戲種類。四川辭書出版社承擔(dān)但尚未出版的22 卷本的《中國(guó)儺文化集成》更是儺文化綜合研究的一項(xiàng)大工程。可見(jiàn)，中國(guó)儺戲文化研究益發(fā)詳盡、全面與系統(tǒng)。與此同時(shí)，各地儺文化研究也紛紛涌現(xiàn)。《甘肅儺文化研究》⑨《江西南豐儺文化》⑩等等，不一而足。這都表明儺戲研究從資料的整理到儺文化研究的一個(gè)轉(zhuǎn)向。

與儺文化的綜合研究相對(duì)是儺戲研究的專業(yè)化或?qū)W科化趨勢(shì)。通過(guò)CNKI 的檢索，以儺戲?yàn)闃?biāo)題檢索詞的文章中，CSSCI 刊物發(fā)表的論文共計(jì)99 篇,，其中屬于藝術(shù)類學(xué)科的有58 篇，民族學(xué)科的31 篇，哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的各3 篇，其余學(xué)科各1 篇。儺戲研究呈現(xiàn)出較為明顯的藝術(shù)化傾向。論述的主題主要圍繞著儺戲面具、儺戲舞蹈和音樂(lè)、儺戲文化特質(zhì)、儺戲文化遺產(chǎn)保護(hù)以及儺戲?qū)徝浪囆g(shù)等。著作方面查找到55 本標(biāo)題含有儺戲二字的書籍，也是以儺戲藝術(shù)為主。其中，康保成的《儺戲藝術(shù)源流》1可以說(shuō)是一個(gè)典型代表之作。該書主要從戲劇與儺戲之間關(guān)系為主線進(jìn)行歷史性的論證。可見(jiàn)，藝術(shù)性探索是儺文化研究之后的主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

康寶成著《儺戲藝術(shù)源流》

與國(guó)內(nèi)比較而言，國(guó)外的儺戲研究并沒(méi)有形成較大的規(guī)模。儺戲的國(guó)際研討會(huì)一般在國(guó)內(nèi)舉行，參與人主要是國(guó)內(nèi)學(xué)者為主。國(guó)外學(xué)者的論文只有零星的幾篇。從2012 年參加儺戲國(guó)際研討會(huì)的幾位學(xué)者來(lái)，他們主要是專注于本國(guó)祭祀戲劇的研究。日本的山本宏子與細(xì)井尚子分別是圍繞日本神樂(lè)和大神樂(lè)的儀式戲劇展開(kāi)的討論；韓國(guó)的田耕旭和吳秀卿分別是針對(duì)韓國(guó)的巫劇與韓中的儀式劇比較。從某種意義上，國(guó)外儺戲研究因資料獲取困難，也僅局限于藝術(shù)學(xué)的研究。

雖然上述文獻(xiàn)的粗略梳理不能窮盡所有與儺戲相關(guān)的論文與論著，但足以說(shuō)明儺戲研究仍然處于以藝術(shù)學(xué)科為主導(dǎo)的局面。此外，研究主體還是以藝術(shù)學(xué)者為主力軍，中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)的主要骨干大部分是藝術(shù)學(xué)的科班出身，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。從重要論文和論著的發(fā)表者來(lái)看，也主要是以來(lái)自于音樂(lè)、美術(shù)、戲劇等藝術(shù)學(xué)科學(xué)者為主。至于儺戲中的民俗、宗教、文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面的知識(shí)內(nèi)涵，所在學(xué)科的學(xué)者較少問(wèn)津。

因此，從目前儺戲的研究總體狀況來(lái)看，儺戲內(nèi)涵的綜合性并沒(méi)有得到完整的體現(xiàn)。儺戲話語(yǔ)中的民俗、宗教、文學(xué)、哲學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)等方面的知識(shí)并沒(méi)有得到較深刻的挖掘。這與儺戲的豐富內(nèi)涵是不對(duì)稱的。筆者以儺戲話語(yǔ)為研究中心，以探討地方性知識(shí)的生成、習(xí)得、傳播以及再闡釋機(jī)制，在展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)土話語(yǔ)與民間信仰話語(yǔ)特色的同時(shí)，充分尊重研究對(duì)象的主體性,盡力還原儺戲認(rèn)知世界的本質(zhì)意義，將儺戲研究上升到認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論的高度。

二、儺戲之話語(yǔ)知識(shí)

知識(shí)論主要圍繞知識(shí)的來(lái)源，知識(shí)的構(gòu)成內(nèi)涵，知識(shí)的可靠性，知識(shí)的有效性以及知識(shí)的功用性展開(kāi)論證1314。知識(shí)與話語(yǔ)緊密關(guān)聯(lián)。而話語(yǔ)既有狹義上的語(yǔ)言表述方式的含義，更有廣義上符號(hào)實(shí)踐形式的內(nèi)涵。筆者取其廣義。

儺戲請(qǐng)神、開(kāi)壇、送神以及驅(qū)邪儀式

首先是儺戲知識(shí)的構(gòu)成與來(lái)源。知識(shí)是由信念構(gòu)成的，而信念又有內(nèi)在與外在兩個(gè)條件。主體相信(或確信)和知道是知識(shí)必要的內(nèi)在條件，只有作為主體的人擁有此種值得相信(或確信)并知道，知識(shí)才能內(nèi)在化。知道并產(chǎn)生相信(或確信)較為重要的因素有感性與理性兩個(gè)方面的體現(xiàn)，因而知識(shí)有感性與理性知識(shí)的分別，更為具體地表現(xiàn)神話、經(jīng)驗(yàn)和理性之間的思維模式：“神話—經(jīng)驗(yàn)思維模式，主客體觀念在意識(shí)中日益分化，記憶方式從突出細(xì)節(jié)的形象方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛涗泝?nèi)容的概念方式。經(jīng)驗(yàn)—理性思維模式：以形式邏輯為特征的近代思維取代了以經(jīng)驗(yàn)邏輯為特征的古代思維。理性—神話思維模式：對(duì)理性傳統(tǒng)的反撥，對(duì)神話思維的再評(píng)價(jià)。”15

知識(shí)的話語(yǔ)論證是建構(gòu)知識(shí)體系必要的外在條件，只是知道與相信(或確信)，不能構(gòu)成知識(shí)。話語(yǔ)論證為其提供的證據(jù)或確證才可能構(gòu)成知識(shí)，例如數(shù)學(xué)有各種公式話語(yǔ)，音樂(lè)有五線譜話語(yǔ)，文學(xué)有敘事話語(yǔ)提供論證等。不同的話語(yǔ)體系能建構(gòu)不同的知識(shí)體系。親身經(jīng)歷也能產(chǎn)生一定的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，也要通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐論證才能內(nèi)化與傳播。

模仿話語(yǔ)情境是儺戲獲取知識(shí)的重要方式。模仿是人類童年獲取知識(shí)的主要方式。儺戲通過(guò)在神圣儀式空間中模仿神靈活動(dòng)，借以溝通未來(lái)世界，接納吉祥兆頭，尋求確定性知識(shí)，建立與延續(xù)知識(shí)信念。儺戲中的開(kāi)壇、請(qǐng)神、安位、送神等儀式程序是溝通未來(lái)可能世界的宗教程序知識(shí)。宗教知識(shí)又根植于知識(shí)共同體的世俗生活禮儀話語(yǔ)。神被賦予了人的生活習(xí)性。人將對(duì)自身的認(rèn)知投射到神身上，神的意志在本質(zhì)上是人的意志神圣體現(xiàn)。從知識(shí)來(lái)源的內(nèi)容上看，儺戲空間中的多模態(tài)話語(yǔ)（聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)、演唱等各種聲響、視覺(jué)的身姿動(dòng)作、面具、香火等各種畫面、甚至與神靈接觸的觸覺(jué)）傳播的內(nèi)容不單包含宗教儀式知識(shí)（請(qǐng)神、開(kāi)壇、送神以及驅(qū)邪儀式），而且包含了豐富的歷史神話知識(shí)（盤古、孟姜女、關(guān)索等等）和世俗生產(chǎn)生活知識(shí)（農(nóng)業(yè)耕種、繡花、打獵等）。因而，儺戲話語(yǔ)囊括了宗教神話的超驗(yàn)知識(shí)、歷史文化的間接知識(shí)以及世俗的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

儺戲知識(shí)經(jīng)過(guò)了話語(yǔ)的實(shí)踐論證，主體知道并相信(或確信)而形成信念體系，再到知識(shí)的過(guò)程。各種儺戲知識(shí)類型都具有一定的有效性、可靠性以及功用性。

其次是儺戲知識(shí)的可靠性與有效性。知識(shí)的可靠性是指知識(shí)值得信賴與依靠的程度，換言之，就是知識(shí)的確證性。知識(shí)是主觀見(jiàn)之于客觀的，真理或真實(shí)是知識(shí)追求的終極目標(biāo)，但知識(shí)的內(nèi)在主觀因素不能摒除。因此，在很大程度上，很多知識(shí)只有相對(duì)的客觀性，可靠性也是相對(duì)的。從實(shí)用主義的觀點(diǎn)來(lái)看，知識(shí)的可靠性在于其結(jié)果的功用性，認(rèn)為知識(shí)實(shí)踐的結(jié)果才是最好的可靠性體現(xiàn)。知識(shí)的可靠性不僅與真實(shí)或事件相關(guān)，與知識(shí)話語(yǔ)的論證也是有聯(lián)系的，一般認(rèn)為自然科學(xué)話語(yǔ)的確證比人文科學(xué)的論證更可靠；較為連貫統(tǒng)一的話語(yǔ)論證比零散的話語(yǔ)更可靠，因此前者話語(yǔ)更有普及性，持久性。可靠性與有效性緊密相關(guān)，一般地，可靠性能增強(qiáng)有效性。但幾乎所有的知識(shí)都是在一定的情境（或語(yǔ)境）才是有效的。時(shí)空的變化使一定的知識(shí)去情境化（脫域），知識(shí)也在歷史進(jìn)程中“遺產(chǎn)化”。權(quán)威或權(quán)力話語(yǔ)在一定程度上制約著知識(shí)的有效性。這種權(quán)力不僅來(lái)自于政治權(quán)威，更來(lái)自于知識(shí)話語(yǔ)體系的規(guī)制性。每個(gè)知識(shí)共同體在不同的時(shí)空中都存在不同的話語(yǔ)體系，生產(chǎn)出具有默認(rèn)的、可靠度與效度不同的知識(shí)體系。

從知識(shí)主體來(lái)看，儺戲話語(yǔ)傳播知識(shí)的群體一般僅限于村落中的知識(shí)共同體。不同的知識(shí)共同體具有不同的話語(yǔ)體系。例如，江西省廣昌縣甘竹鎮(zhèn)赤溪曾村與大路背劉村僅是一河之隔，就存在曾家與劉家兩個(gè)版本的孟姜女戲16的話語(yǔ)。曾家版本突出祭祀儀式，而劉家則強(qiáng)調(diào)天宮與人間的交流。儺戲話語(yǔ)主體的局限性也表明了儺戲知識(shí)的可靠性與有效性是受地域、族群、宗族等限制的。此外，因?yàn)榍榫衬７碌姆绞绞莾畱蛟捳Z(yǔ)獲得知識(shí)的主要途徑，時(shí)空條件的改變也將使儺戲知識(shí)失去有效性與可靠性。這也是現(xiàn)今儺戲已經(jīng)脫離歷史的知識(shí)性，而賦予了新的表演觀賞藝術(shù)性的重要原因。但從儺戲話語(yǔ)內(nèi)容上看，可以洞察其背后的知識(shí)信念體系是以各種信仰崇拜為主導(dǎo)，村落社區(qū)世俗生活為基層，德行為核心，情感為底色的，比如還愿儺戲是人與神之間信用的締結(jié)。儺戲話語(yǔ)真實(shí)記錄了從原始的萬(wàn)物崇拜、生殖崇拜、歷史英雄崇拜到各種宗教信仰體系神靈的崇拜（道教、佛教、儒教）以及當(dāng)?shù)厥浪字R(shí)，有一定歷史延續(xù)的連貫性與地方的經(jīng)驗(yàn)性，因此具備人文知識(shí)的可靠性與有效性。儺戲知識(shí)的可靠性和有效性與功用性是緊密相關(guān)的，功用性從實(shí)用主義的角度表明了知識(shí)的可靠性與有效性。

儺戲的面具臉譜

最后是儺戲知識(shí)的功用性。知識(shí)通過(guò)話語(yǔ)體系，播散于知識(shí)共同體之中，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，內(nèi)化于人的思維之中，在頭腦中形成知識(shí)裝置（knowledge device），指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。知識(shí)的功用在于改造或同化人的思維模式，引導(dǎo)人的精神與物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。知識(shí)價(jià)值有內(nèi)在與外在兩個(gè)方面的表現(xiàn)。內(nèi)在價(jià)值主要在知識(shí)共同體中塑造人的精神與知識(shí)結(jié)構(gòu)，建立較為一致的人生觀，世界觀與價(jià)值觀。外在價(jià)值是協(xié)調(diào)人與自身、人與人以及人與自然的關(guān)系，建立和諧的共同體。

儺戲從字面意思上解，“儺”蘊(yùn)含著天、地、人之間的關(guān)系，而戲的繁體字“戲”也有披虎頭與操戈演繹之意，組合起來(lái)即有為獲得獵物，在狩獵前舉行打獵儀式以祈求上天賜予獵物。儺戲在各地都冠以不同的名稱，但從本質(zhì)上是一種儀式戲劇，旨在祈求各路神靈驅(qū)除邪惡，迎接吉祥，減少未來(lái)的不確定因素，堅(jiān)定信念，協(xié)調(diào)天、地、人之間的關(guān)系，建立安定而和諧的生產(chǎn)生活秩序；同時(shí)儺戲話語(yǔ)傳播宗教知識(shí)，生產(chǎn)生活知識(shí)以及歷史神話知識(shí)，從而形成村落知識(shí)共同體。可見(jiàn)，儺戲的原初目的并不完全在于娛樂(lè)，而在于傳授知識(shí)，以便認(rèn)識(shí)、改造自然、社會(huì)世界以及精神世界，營(yíng)造持續(xù)穩(wěn)定的精神生活與物質(zhì)生活。從社會(huì)的層面看，儺戲話語(yǔ)以其直觀的情境再現(xiàn)傳播了各類知識(shí)，指導(dǎo)了村落生產(chǎn)生活的實(shí)踐，建立了穩(wěn)定和諧的村落共同體，譬如《搬魯班》、《搬開(kāi)山》等儺戲話語(yǔ)中神靈傳播吉祥，驅(qū)除邪惡的同時(shí)，又傳播了民間建房和各地風(fēng)俗知識(shí)。從心理的角度看，儺戲話語(yǔ)與未來(lái)可能世界溝通，傳授超驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)以及“先驗(yàn)”知識(shí)，減少未來(lái)不確定風(fēng)險(xiǎn)，樹立了美好生活的信念；儺戲話語(yǔ)都是迎合信眾趨利避害的心理，以滿足他們的生產(chǎn)生活愿望：五谷豐登，多子多福，財(cái)源廣進(jìn)，家庭平安和諧等。此外，儺戲話語(yǔ)也是一種社會(huì)教育話語(yǔ)，使得地方性知識(shí)得以傳遞下去，維持了村落共同體。儺戲話語(yǔ)中道德知識(shí)得以維持共同體的生活和諧，生產(chǎn)知識(shí)維持共同體生產(chǎn)的繼續(xù)，神話與信仰知識(shí)得以維護(hù)共同體的精神來(lái)源。

儺戲的表演形式

綜上，雖然鄉(xiāng)村儺戲話語(yǔ)因?yàn)榈胤叫远浅｝嬰s，但有其內(nèi)在的一致性與外在的社會(huì)情境性，在一定程度上有一定的可靠性、有效性和功用性。然而，儺戲話語(yǔ)傳播的知識(shí)僅局限于某個(gè)村落知識(shí)共同體，知識(shí)的可靠性與有效性很受局限。此外，儺戲話語(yǔ)所建立的信念體系也各不相同，但地方性經(jīng)驗(yàn)是所有儺戲知識(shí)信念體系的共同基礎(chǔ)。隨著全球化話語(yǔ)的擴(kuò)張，儺戲話語(yǔ)所承載的地方性知識(shí)存在的話語(yǔ)情境面臨著被同質(zhì)化、被殖民的威脅。因此，有必要?jiǎng)?chuàng)造自然真實(shí)的話語(yǔ)情境，通過(guò)具有理性—神話思維模式的儺戲?qū)ν|(zhì)化的理性知識(shí)進(jìn)行反撥，維持儺戲知識(shí)信念的有效性，讓儺戲活態(tài)傳承下去。