論猶太人形象在文學中的解放

胡曦文 吳海林

摘 要：猶太民族在西歐社會被視為劣等民族，在社會各方面都受到限制乃至迫害。直到以人文主義為中心的文藝復興時期，德國劇作家萊辛（Gotthold Ephraim Lessing）敢于挑戰傳統的種族觀念，創作了喜劇劇本《猶太人》。劇中正面的猶太人形象使猶太人的文學形象在很大程度上得到改善。本文旨通過分析《猶太人》中的主人公形象，透視猶太民族文學形象的解放。

關鍵詞：萊辛;猶太人;猶太人文學形象;解放

一、引言

文藝復興初期，人性的光芒開始照耀西歐社會。但中世紀西歐社會對猶太人的偏見卻遺留下來。百年來，猶太人在社會的夾縫中求生，但他們追求自我解放的腳步卻從未停歇。萊辛作為德國啟蒙運動時期的重要作家，力圖以寫作的方式揭露和抵制偏見，并教育大眾。《猶太人》中，他給公眾塑造了一個高貴的猶太榜樣，以此回擊當時社會中的反猶偏見。猶太人的身份接納，便從他們文學形象的轉變開始。

二、喜劇《猶太人》

啟蒙運動旨在追求理智和真理，消除偏見。在啟蒙運動的思潮下，萊辛于1749年創作了喜劇劇本《猶太人》（Die Juden）。劇中的猶太人出乎意料地成為了正面角色。劇中兩個基督徒、一邊打著猶太人的名號搶劫殺人、一邊侮辱猶太人;而真正的猶太人是卻兩次將男爵“從危險中解救出來”的機智而正義的化身。最終，男爵放下了對猶太人的偏見，用自己的方式感謝了這位猶太旅者。

喜劇《猶太人》中，“萊辛顛覆了典型的（猶太）傳統角色，塑造了在舞臺上毫無瑕疵的猶太人。”劇本發表后，社會上對這部作品的主流評論幾乎都指向了“在現實中幾乎找不到這么一個正直和高貴的猶太人”的觀點。但萊辛并沒有因此放棄創作，相反的，他堅持為猶太人形象在文學領域中的解放而奮斗。創作階段后期的萊辛以猶太人門德爾松為原型，創作了戲劇《智者納坦》，塑造了納坦這一智慧與寬容并存的猶太智者形象，將猶太人在文學作品中的形象進一步提升。

三、《猶太人》中的主人公形象

《猶太人》中，萊辛違背猶太角色的塑造傳統，通過仁慈、財富和智慧三個維度，創造出舞臺上近乎完美的猶太人形象。

首先，猶太人仁慈的形象與《路加福音》（10：30-37）中善良的撒瑪利亞人相呼應：一位平民遭殺人犯搶劫而半死，路過的牧師和利未人都對其視而不見。唯獨路過的撒瑪利亞人愿意醫治并照料他。《猶太人》中的男爵遭同為基督徒的劫匪襲擊，危急時刻一名路過的旅者救了他。這名旅者，即猶太人，扮演了《圣經》中撒瑪利亞人的角色。他沒有因為宗教信仰的不同而見死不救，而是不求回報地幫助有需要的人。他這樣做，正因為遵從了自己的良心和道德。

其次，旅者的財富狀況顯而易見：他有一名仆人，有漂亮的手表和鼻煙壺，還有繼承的財產。但他并沒有因為擁有大筆財富而貶低任何人，更沒有像文中的劫匪一樣貪圖不屬于自己的金錢。男爵要將自己所有的財富贈與他時，他明確地表示拒絕：自己從父親處繼承的不僅是財富，更繼承了慷慨而善良的靈魂。一系列事件后，隨從對他的態度也從剛發現主人的猶太人身份時的憤怒與厭棄轉變為發自內心的尊敬，并表示愿意繼續追隨他。猶太人自古善于經商，但因為基督教社會的經濟限制，他們背負著沉重的賦稅。面對男爵的財富，猶太旅者沒有放棄內心的道德，最終贏得了所有人的尊敬。

最后，除了善良和慷慨，旅者更是一名有智慧的猶太人。他受過良好的教育，在旅途中以書為伴，且內容涉獵廣泛。他通過微小的細節發現了男爵管家的偷盜行為，最后揭露了管家就是蒙面強盜之一的真相。除此之外，他在遇到反猶言行時也表現得很得體。在男爵表達對猶太人的偏見時，他并沒有生氣和反駁，而是站在中立的立場，認為任何民族中都有好人和壞人。他通過自己的言行舉止證明，“臭名昭著”的猶太人中也有善良和智慧的人。

《猶太人》是第一步以堅決捍衛宗教和種族寬容為先決條件的作品。這部里程碑式的作品也為他后期的思想劇《智者納坦》指明了道路。隨著時代的發展，人們對待猶太人的態度逐漸趨于理性。新一代的猶太人已不再像他們的祖輩那般沉默，他們開始利用自己的筆表達自身的感情和訴求。多位猶太作家也因獲得諾貝爾文學獎而將這個獨特的民族帶入更多人的視野。猶太人在歷史的發展中最終得到了自身的解放，在現代社會和文學之林中擁有自己的一席之地。

參考文獻

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