論《樂(lè)記》中的生態(tài)美育思想

管樂(lè)雯

摘 要：《樂(lè)記》是先秦儒家美學(xué)思想的總結(jié)，其中包含了許多決定中國(guó)民族性格的教育思想。隨著時(shí)代的變遷，我們雖然不再修習(xí)其中的思想理論，但是從細(xì)致分析來(lái)看，其中許多思想尤其是關(guān)于藝術(shù)對(duì)人品格的養(yǎng)成和關(guān)于審美教育的思想依然具有很大參考意義。美育是人全面發(fā)展教育的重要組成部分。在生態(tài)文明時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)的背景下，美育發(fā)展轉(zhuǎn)型為生態(tài)美育。生態(tài)美育是指培育審美者生態(tài)審美意識(shí)與生態(tài)審美能力，陶鑄生態(tài)審美人格，使審美者按照生態(tài)美的規(guī)律生存與實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美人生與審美世界的教育。文章通過(guò)對(duì)《樂(lè)記》中主要教育思想的分析，尋找古代教育思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)美育發(fā)展的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》;教育思想;生態(tài)美育

產(chǎn)生于公元前2世紀(jì)的《樂(lè)記》，經(jīng)漢代學(xué)者整理，以儒家思想為主，同時(shí)吸收道家與法家思想，是世界最早的音樂(lè)美學(xué)論著，也是最早論述禮樂(lè)教化即美育的論著，對(duì)音樂(lè)的審美教育功能作了系統(tǒng)闡述，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中占有的重要地位。其中也包含了許多對(duì)當(dāng)代生態(tài)美育工作具有很大指導(dǎo)意義的教育思想，接下來(lái)做詳細(xì)論述。

一、“樂(lè)”與審美

“樂(lè)”的概念在秦漢之前沒(méi)有明確的范圍，《左傳·襄公·二十九年》有“使工（樂(lè)工）為之歌《周南》《召南》”“舞大武”“舞大夏”等“觀于周樂(lè)”的記載，可見(jiàn)“樂(lè)”是詩(shī)、歌、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱。儒家所謂的“樂(lè)教”就是藝術(shù)教育，大體相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“美育”。

音樂(lè)能使人快樂(lè)，是人們?yōu)榱藵M足美感的需要所不可或缺的。音樂(lè)必須唱出來(lái)，用舞蹈來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。人的各種情感都能通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，所以音樂(lè)是必備的。繪畫(huà)不僅可以表達(dá)人的內(nèi)心情緒還可以反映人的思想和追求。好的藝術(shù)作品使人受到優(yōu)秀的熏陶和渲染，給人以美的感受，使藝術(shù)寓教于欣賞之中，寓教于美的感受之中，寓教于藝術(shù)的享受之中，所以說(shuō)藝術(shù)是“人情之所不能免也”。

生態(tài)美育思想認(rèn)為，通過(guò)欣賞美的藝術(shù)來(lái)提高人的審美，就可以幫助人達(dá)到內(nèi)心的和諧，而個(gè)體自我內(nèi)心的和諧與平靜會(huì)使人在與人的交往當(dāng)中達(dá)到人際關(guān)系的和諧融洽，進(jìn)而會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，達(dá)到人與社會(huì)的和諧。通過(guò)藝術(shù)感悟到自然的美與偉大，喚起人內(nèi)心對(duì)自然的敬畏和愛(ài)，進(jìn)而促使形成良好的自然生態(tài)思想，達(dá)到人與自然的和諧與共。

二、“唯樂(lè)不可以為偽”

“唯樂(lè)不可以為偽”出自《樂(lè)記·樂(lè)象篇》。“德者，性之端也;樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。”這段文字講出了“樂(lè)”“德”“心”“情”這幾個(gè)內(nèi)容，然而，這些元素最后都可以用“唯樂(lè)不可以為偽”這個(gè)命題來(lái)總結(jié)，更是突出表現(xiàn)了儒家音樂(lè)美學(xué)的思想。

這一顛覆性的觀點(diǎn)被儒家君子認(rèn)識(shí)到之后，他們希望人們通過(guò)“樂(lè)”來(lái)節(jié)制人心，使得人心回復(fù)到“靜”的狀態(tài)。而“唯樂(lè)不可以為偽”就全面闡釋了“樂(lè)”和“偽”相互影響的作用，也提出了“樂(lè)”不可“偽”的要求，即用真誠(chéng)的心去制“樂(lè)”，絕對(duì)不能摻一點(diǎn)虛假成分，同樣，感受音樂(lè)中流露出的真誠(chéng)情感，用這種真誠(chéng)來(lái)召喚、教化人心，使人性回歸到“靜”的本真狀態(tài)。由此，可以得知“唯樂(lè)不可以為偽”這個(gè)命題中還包含著豐富的教育思想。

《樂(lè)記》認(rèn)為，音樂(lè)是德行的真實(shí)表現(xiàn)，音樂(lè)是人真性情的流露，音樂(lè)真實(shí)反映一個(gè)人的內(nèi)心道德，只有音樂(lè)是不能作偽的。音樂(lè)既是個(gè)人內(nèi)心流露，又能通過(guò)展示和交流起到潛移默化的作用。音樂(lè)能感化人心，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，進(jìn)而形成道德習(xí)慣。美育教育思想認(rèn)為，接受優(yōu)秀藝術(shù)作品的熏陶，有助于受眾感受到作者的內(nèi)心世界，從而達(dá)到心靈的共鳴，認(rèn)識(shí)世界和人物的美，達(dá)到內(nèi)心的祥和與平靜。而優(yōu)秀的藝術(shù)作品是作者內(nèi)心世界的真實(shí)反映，因?yàn)椤拔?lè)不可以為偽”。

《洛神賦圖》是東晉著名畫(huà)家顧愷之的代表作品之一，是根據(jù)曹植《洛神賦》中凄美的愛(ài)情故事進(jìn)行的創(chuàng)作。其采用了分段表現(xiàn)的藝術(shù)化處理，人物安排疏密得宜，景物表現(xiàn)用筆細(xì)勁古樸，是顧愷之“春蠶吐絲”繪法的精髓表現(xiàn)。山川樹(shù)石畫(huà)法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫(huà)的特點(diǎn)。《洛神賦》主要是講述了主人公在經(jīng)過(guò)洛水的時(shí)候，與洛水女神相愛(ài)，但最終不得不分離的痛苦與惆悵。顧愷之將不同的情節(jié)放置在同一個(gè)畫(huà)卷上，洛神與曹植反復(fù)出現(xiàn)了畫(huà)卷中，以樹(shù)林、山石、河流為主要的背景，將情節(jié)進(jìn)行分割，同時(shí)又有相互連結(jié)的作用。

在欣賞此作品時(shí)，我們首先要知道《洛神賦圖》以浪漫主義手法，描寫曹植與洛水女神之間的愛(ài)情故事。顧愷之以高度的藝術(shù)想象力和寫神的繪畫(huà)工力表達(dá)了原作的意境。賦中對(duì)洛神的描寫，如“翩若驚鴻，婉若游龍”“仿佛兮若輕云之蔽月”“皎若太陽(yáng)升朝霞”等，以及對(duì)人物關(guān)系的描寫，在畫(huà)中都生動(dòng)入神地得以體現(xiàn)。

創(chuàng)作此圖時(shí)，顧愷之一定對(duì)曹植的《洛神賦》有極其深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)故事的每一個(gè)情節(jié)都有自己的看法和感受。正所謂“唯樂(lè)不可以為偽”，顧愷之表現(xiàn)的惆悵迷離和若即若離的畫(huà)面是他個(gè)人內(nèi)心對(duì)賦中故事最直觀的感受。

三、“制樂(lè)以節(jié)人欲”

《樂(lè)記》認(rèn)為人的情感能夠影響音樂(lè)，同樣音樂(lè)也能影響人的情感。人們聽(tīng)到歡快抒情的音樂(lè)時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)的情緒;當(dāng)充滿焦慮的節(jié)奏流出時(shí)，人們也會(huì)跟著變得憂心忡忡。同樣，面對(duì)一幅反映戰(zhàn)爭(zhēng)的作品，人們自然會(huì)感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情，感受到和平的來(lái)之不易;當(dāng)面對(duì)一幅歷史人物的畫(huà)像時(shí)，就會(huì)自然地想要了解人物的生平和偉大之處，從而向歷史學(xué)習(xí)，以史為鑒。因此我們要有目的地創(chuàng)作藝術(shù)作品以伸張正氣、節(jié)制情欲，創(chuàng)作具有積極向上意義的藝術(shù)作品來(lái)服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)。

《梅杜薩之筏》是法國(guó)浪漫主義繪畫(huà)先驅(qū)泰奧多爾·籍里柯的作品。題材是取自1816年發(fā)生的梅杜薩號(hào)真實(shí)海難，畫(huà)面的光線、構(gòu)圖、色彩到人物的動(dòng)態(tài)神態(tài)以及豐富的想象力，都具有無(wú)與倫比的價(jià)值。畫(huà)家采用金字塔形構(gòu)圖，把畫(huà)面定格在筏上僅存者發(fā)現(xiàn)天邊船影時(shí)的剎那景象，刻畫(huà)了遇難者的饑渴煎熬、痛苦呻吟等各種動(dòng)態(tài)，畫(huà)面充滿了凝重的悲劇氣氛，開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義先河。

1816年7月，法國(guó)政府任命對(duì)航海一竅不通的貴族肖馬雷為巡航艦梅杜薩號(hào)的船長(zhǎng)遠(yuǎn)征塞內(nèi)加爾。由于船長(zhǎng)的錯(cuò)誤決斷，船只沉沒(méi)。船長(zhǎng)和一群高級(jí)官員棄船乘救生船逃命。150多名船員只能在臨時(shí)搭建的小木筏上漂泊了十多天。食物斷絕、極度缺水，最后只有十人幸存了下來(lái)。然而政府的處理只是判船長(zhǎng)降職和服三年刑，此事激起了幸存者的憤怒，他們不顧一切，將事實(shí)真相向世人公布，在全世界產(chǎn)生了激烈的反響。年輕的籍里柯憤怒異常，于是決定把它作為重要的創(chuàng)作素材，親自至西非沿海觀察和體驗(yàn)?zāi)抢锏奶炜蘸秃Ｑ螅菰L海難的幸存者，把自己的構(gòu)思畫(huà)成草圖。一切從真實(shí)再現(xiàn)出發(fā)。用三角形金字塔的構(gòu)圖和強(qiáng)烈的色彩對(duì)比再現(xiàn)了最后絕望時(shí)刻最令人震顫的場(chǎng)景。

我們欣賞《梅杜薩之筏》這幅不朽的作品，看到的不僅僅是生命的頑強(qiáng)和當(dāng)時(shí)世界的殘酷無(wú)情，更能夠感受到作者的憤怒。正所謂“制樂(lè)以節(jié)人欲”，我們憤怒和悲憤之后更多的是感受到當(dāng)下科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人與人之間的生命平等以及對(duì)生命的敬畏和對(duì)美好生活的珍惜。

這就是藝術(shù)的力量。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的感受和分析，我們總會(huì)得到一定的教育和經(jīng)驗(yàn)。這些感受或讓我們認(rèn)識(shí)到生命的沉重，或讓我們感受到生活的美好。許許多多的藝術(shù)作品中反映出許許多多不同藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)和生存感悟。當(dāng)我們用心去感受藝術(shù)的時(shí)候也是我們的精神得到升華的時(shí)候。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今我們?cè)诖罅ν七M(jìn)美育的進(jìn)展，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到藝術(shù)真正的力量。而對(duì)藝術(shù)力量的感悟早在兩千多年以前我們睿智的先人就在《樂(lè)記》中為我們展現(xiàn)過(guò)了。中華美育歷經(jīng)幾千年歷史，滋養(yǎng)一代又一代中國(guó)人，在新的歷史階段，我們需要立足中華文化立場(chǎng)，繼承其精華，揚(yáng)棄其糟粕，發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)的民族的文化力量，建設(shè)新時(shí)代美育精神。

《樂(lè)記》從樸素的唯物主義反映論基本立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)美感過(guò)程、藝術(shù)典型等美學(xué)基本問(wèn)題有了一定的把握，因而形成了比較全面的美育的理論。美育是德育和政治教育的必要而有效的手段，是在情感中愉悅中進(jìn)行的潛移默化的教育，具有移風(fēng)易俗的社會(huì)效益。《樂(lè)記》反映了美育的基本規(guī)律，即使在今天也不失其借鑒意義。

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